破煩惱、二有功德、三巧分別、四好名聲。今具破煩惱、二有功德、三巧分別、四好名聲。今具四義，初一復次釋破煩惱、次一復次釋有功四義，初一復次釋破煩惱、次一復次釋有功德、三一復次釋巧分別、四一復次釋好名聲。德、三一復次釋巧分別、四一復次釋好名聲。
初是釋破煩惱，可見。次「又能成就」下，釋有功初是釋破煩惱，可見。次「又能成就」下，釋有功德，成就善法正是功德。三「又能善解」下，釋巧德，成就善法正是功德。
三「又能善解」下，釋巧分別。四「有大名聞」下，釋有聲名。餘三復次，屬分別。四「有大名聞」下，釋有聲名。
餘三復次，屬釋功德。當知婆伽婆有無量功德，功德據內；釋功德。當知婆伽婆有無量功德，功德據內；
世尊者為世所尊，此即據外。今將婆伽婆代世尊者為世所尊，此即據外。今將婆伽婆代世尊，非即名世尊。文有二義：前七釋四義、後世尊，非即名世尊。
文有二義：前七釋四義、後一復次勸修。「善男子何故」下，是二念佛因。欲一復次勸修。「善男子何故」下，是二念佛因。
欲明得果，謂久修因。文為二：前徵起、次正釋。釋明得果，謂久修因。文為二：前徵起、次正釋。
釋中二：先明六度四等為因、後明五十四心為中二：先明六度四等為因、後明五十四心為因。於中云無為心者，非謂常住，謂無所為作。因。於中云無為心者，非謂常住，謂無所為作。
無心無無心，雙捨此二。非但無心，亦無無心、無無心無無心，雙捨此二。非但無心，亦無無心、無無記心。光宅云：常住佛果有二無記，一知解無記心。
光宅云：常住佛果有二無記，一知解無記、二果報無記。即違今經。修因之時尚無無記、二果報無記。即違今經。
修因之時尚無無記，云何佛果猶有無記？無報心者，不求果無記，云何佛果猶有無記？無報心者，不求果報。不住心者，無住著。無常心者，無所定執。無報。
不住心者，無住著。無常心者，無所定執。
無多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分別諸法多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分別諸法各有界分。生界知心者，即生滅界。住界知心各有界分。
生界知心者，即生滅界。住界知心者，知常住不滅界。自在界心者，於常無常皆者，知常住不滅界。
自在界心者，於常無常皆悉不生通達自在。生界者知俗，住界是知真，悉不生通達自在。生界者知俗，住界是知真，自在是知中。「云何念法」下，第二念。舊云二：先自在是知中。
「云何念法」下，第二念。舊云二：先念別體法；「唯此正法」下，念一體法。今不爾。文念別體法；
「唯此正法」下，念一體法。今不爾。
文云「最上最妙，能令眾生得現在果。」若準藏通，云「最上最妙，能令眾生得現在果。」若準藏通，能得現果而非上妙，別是上妙而非現果，動能得現果而非上妙，別是上妙而非現果，動經無量阿僧祇劫。唯圓上妙能得現果，當知經無量阿僧祇劫。
唯圓上妙能得現果，當知是圓一體之法。「云何念僧」下，即第三念。舊亦是圓一體之法。「云何念僧」下，即第三念。
舊亦為二：先明別體事和僧；「不可覩見」下，次明一為二：先明別體事和僧；「不可覩見」下，次明一
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