自為四：初依法，為三雙：一雙標、二釋釋、三雙自為四：初依法，為三雙：一雙標、二釋釋、三雙結。初依法者即妙有之法，不依聲聞之人，即結。初依法者即妙有之法，不依聲聞之人，即雙標也。法性者即如來，聲聞者即有為，是雙雙標也。
法性者即如來，聲聞者即有為，是雙釋也。雙結，可尋。次文二：初會依義者、覺了即釋也。雙結，可尋。
次文二：初會依義者、覺了即般若、不羸劣即法身、滿足即解脫。昔教解脫般若、不羸劣即法身、滿足即解脫。昔教解脫具則無身智，身智在則解脫不滿，又不得是具則無身智，身智在則解脫不滿，又不得是三寶。次「不依語」下又二：先明無理之語、後明三寶。
次「不依語」下又二：先明無理之語、後明亂正之語。初文者，「如佛所說貪求無厭」去，有亂正之語。初文者，「如佛所說貪求無厭」去，有二解：一云此是佛說外道經中之言；二解是二解：一云此是佛說外道經中之言；
二解是佛自說經生凡夫之過，不得依此為行。次「又佛自說經生凡夫之過，不得依此為行。次「又復唱言」下，是亂正之語。三釋依智不依識。若復唱言」下，是亂正之語。
三釋依智不依識。若知法身是常即是真智，若言無常即是識著。知法身是常即是真智，若言無常即是識著。
四釋了義，為三：一標宗、二歷法、三辨宗。初約四釋了義，為三：一標宗、二歷法、三辨宗。初約一大乘兩緣來望，為了不了。次「又聲聞」下，是一大乘兩緣來望，為了不了。
次「又聲聞」下，是歷法，有五雙相對。大小、常無常、大小所說、食歷法，有五雙相對。大小、常無常、大小所說、食不食、滅不滅，可尋。三「聲聞乘」下，辨宗。初辨小、不食、滅不滅，可尋。
三「聲聞乘」下，辨宗。初辨小、後辨大，各有標、釋、結。次「如是」下，總結。「復次後辨大，各有標、釋、結。
次「如是」下，總結。「復次依義」下，第二今昔相對會，通釋前兩依。文句相依義」下，第二今昔相對會，通釋前兩依。
文句相涉，人謂但三。文為三：初兩依共釋、次釋第三、涉，人謂但三。文為三：初兩依共釋、次釋第三、三釋第四。初共釋，為三：一釋依義兼明依法、三釋第四。
初共釋，為三：一釋依義兼明依法、次釋不依人、三釋不依語。此初第一，偏明依次釋不依人、三釋不依語。此初第一，偏明依義。次此後即不明依語，但語勢相仍，仍明不義。
次此後即不明依語，但語勢相仍，仍明不依人。又明依義即是依法，是故無別依法之依人。又明依義即是依法，是故無別依法之文，但有不依人，此即第一偏明依義法者。「名文，但有不依人，此即第一偏明依義法者。
「名常」下，釋法也。後具結二種。「若有說言不可見」常」下，釋法也。後具結二種。
「若有說言不可見」下，釋不依人。「若復有人」下，釋不依語。「依智者」下，釋不依人。「若復有人」下，釋不依語。
「依智者」下，二別釋第三依。依智不依識，所言識作識下，二別釋第三依。依智不依識，所言識作識受無和合僧者，但有識著作因受識著之果，皆受無和合僧者，但有識著作因受識著之果，皆是生死，則無常住一體之僧。三依了義者，別釋是生死，則無常住一體之僧。
三依了義者，別釋
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