來是正人，何不作如來像？四果非正人，那作來是正人，何不作如來像？四果非正人，那作四果像？答：佛雖正人，其出佛後，故不得作如四果像？
答：佛雖正人，其出佛後，故不得作如來之像。四果非正人，謂四果是真福田，化道來之像。四果非正人，謂四果是真福田，化道易行，宜作此像。問：餘像難者，《楞嚴》何故種種易行，宜作此像。
問：餘像難者，《楞嚴》何故種種示現？答：通論悉作，別存四果。自有如來為如示現？答：通論悉作，別存四果。
自有如來為如來、如來為四依、四依為如來、四依為四依，四來、如來為四依、四依為如來、四依為四依，四依為四果、四果為四果、四果不能為四依。雖依為四果、四果為四果、四果不能為四依。雖有諸義今取一塗，即是四依為四果像。問：如有諸義今取一塗，即是四依為四果像。
問：如來為四依，可得四依為一依不？答：上開一相來為四依，可得四依為一依不？答：上開一相為四相，合四相為一相，開則百解脫，合則但為四相，合四相為一相，開則百解脫，合則但是如來涅槃。今從涅槃開出四依，合則還是是如來涅槃。
今從涅槃開出四依，合則還是佛為四依。問：何故初令依法，後令依人？答：佛佛為四依。問：何故初令依法，後令依人？
答：佛初出世，邪人甚多，使依正法簡邪人。後無邪初出世，邪人甚多，使依正法簡邪人。後無邪人，唯有小法，令依正人簡小法。亦是初人利人，唯有小法，令依正人簡小法。
亦是初人利故依法，今人鈍故依人。究竟而論，人法雙依。故依法，今人鈍故依人。究竟而論，人法雙依。
文云「依法者是法性，法性即如來。」舊明四依文云「依法者是法性，法性即如來。」舊明四依位行不同，地論人：三十心前是弟子位，三十位行不同，地論人：三十心前是弟子位，三十心是師位。初地已上是第二依，皆師位。成論心是師位。
初地已上是第二依，皆師位。成論人：十住六心已前是弟子位，七住已上是初人：十住六心已前是弟子位，七住已上是初依師位。又云十二心已前是弟子位，十三依師位。
又云十二心已前是弟子位，十三心是初依師位。彼見《華嚴》十三心為主為導心是初依師位。彼見《華嚴》十三心為主為導為尊為勝。又十七心已前弟子位，十八心已為尊為勝。
又十七心已前弟子位，十八心已上是初依師位。又十九心已前是弟子位，二上是初依師位。又十九心已前是弟子位，二十心道種終心是初依師位。中論師：十信皆十心道種終心是初依師位。
中論師：十信皆非師位，十住初心去至六住是初依師位，從非師位，十住初心去至六住是初依師位，從七住至七地是第二依位，八地九地是第三七住至七地是第二依位，八地九地是第三依位，第十地是第四依位。差別為論，初有煩依位，第十地是第四依位。差別為論，初有煩惱無涅槃、後有涅槃無煩惱。無差別論，初後惱無涅槃、後有涅槃無煩惱。
無差別論，初後俱有煩惱、俱有涅槃。然地人是別義；《中論》是俱有煩惱、俱有涅槃。然地人是別義；
《中論》是
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