以如此數令滿一恒，是為一恒。熙連與恒河以如此數令滿一恒，是為一恒。熙連與恒河異者，熙連在拘尸城北尚小跋提。恒河入東異者，熙連在拘尸城北尚小跋提。
恒河入東海，四河中大，故異熙連。若就行者，熙連但聞海，四河中大，故異熙連。若就行者，熙連但聞而不謗，一恒加有信樂，二恒加讀誦，三恒說而不謗，一恒加有信樂，二恒加讀誦，三恒說淺義，四恒加一分，五恒加八分，六恒加十二淺義，四恒加一分，五恒加八分，六恒加十二分，七恒加十四分，八恒具足一十六分。四恒分，七恒加十四分，八恒具足一十六分。
四恒從惑，取解則難。五恒從解，取解則易。六恒去從惑，取解則難。五恒從解，取解則易。
六恒去更深細為難，如仕至太尉則易，至丞相則難。更深細為難，如仕至太尉則易，至丞相則難。此猶難解。十六分者，譬如世間一十六兩以此猶難解。
十六分者，譬如世間一十六兩以為一斤。仙慧師云：熙連是弟子位，八恒是師為一斤。仙慧師云：熙連是弟子位，八恒是師位，兩兩配四依。開善、冶城云：九恒皆初位，兩兩配四依。
開善、冶城云：九恒皆初依位。熙連至二恒是初心習種性，三恒至五依位。熙連至二恒是初心習種性，三恒至五恒是中心性種性，六恒至八恒是後心道種恒是中心性種性，六恒至八恒是後心道種性。亦極難解。若全稱佛法以為一斤，則初依性。
亦極難解。若全稱佛法以為一斤，則初依人窮佛法盡，至三四依復何所為？若稱初依人窮佛法盡，至三四依復何所為？
若稱初依以為一斤，此乃自是初依之法，何關佛法？今以為一斤，此乃自是初依之法，何關佛法？今明熙連至三恒為初依一分，八分為二依，十明熙連至三恒為初依一分，八分為二依，十二十四為三依，十六為四依。文云「具足解，二十四為三依，十六為四依。
文云「具足解，盡其味。」三從「若有始發心」去，是勸也。上盡其味。」三從「若有始發心」去，是勸也。
上說九恒值佛窈窈至深，恐時情抑絕，更接引勸說九恒值佛窈窈至深，恐時情抑絕，更接引勸之。但令發心，未來必能護持建立。「善男子有之。但令發心，未來必能護持建立。
「善男子有惡比丘」去，是第五明信謗罪福。前熙連已上惡比丘」去，是第五明信謗罪福。前熙連已上唯信而已，今熙連已前有信謗罪福，勸福以唯信而已，今熙連已前有信謗罪福，勸福以遮罪。就文為二：初明罪福因果、次勸福結依。遮罪。
就文為二：初明罪福因果、次勸福結依。初文明為四：初謗相。佛是一切眾生師父，入初文明為四：初謗相。
佛是一切眾生師父，入涅槃時人天悲苦，乃至毒蠆懷仁無不戀仰。涅槃時人天悲苦，乃至毒蠆懷仁無不戀仰。惡人獨言滅快，是一惡也。少欲知足受持禁惡人獨言滅快，是一惡也。
少欲知足受持禁戒威儀具足，名之為僧。其皆放捨，二惡也。大戒威儀具足，名之為僧。其皆放捨，二惡也。
大乘之法賢聖之師，其獨拒逆不信三寶，即謗乘之法賢聖之師，其獨拒逆不信三寶，即謗
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