起其性猶存，故言具煩惱性。次二果名第二起其性猶存，故言具煩惱性。次二果名第二者，依別教判初地至六地，若依圓教一塗別者，依別教判初地至六地，若依圓教一塗別判初住至六住。準通共乘，見地至薄地俱未判初住至六住。
準通共乘，見地至薄地俱未離欲。若準大乘，七地亦有未離肉身。三果離欲。若準大乘，七地亦有未離肉身。
三果為第三依者，依別教判是八九地，若依圓教為第三依者，依別教判是八九地，若依圓教一塗別判在八住位。準小乘判不還欲界，準一塗別判在八住位。準小乘判不還欲界，準大乘判七地之位不還三界。第四果可解。大乘判七地之位不還三界。
第四果可解。若細就圓教判者。從「云何名為」去，是示相若細就圓教判者。
從「云何名為」去，是示相歎，為二：先示四人相、後總歎德。初文自為四：歎，為二：先示四人相、後總歎德。初文自為四：初人相，為三：一伏道相、二修行相、三位相。初初人相，為三：一伏道相、二修行相、三位相。
初伏道者，煩惱未除，故名為具事。已被伏，但惑伏道者，煩惱未除，故名為具事。已被伏，但惑體在，故名為性，故是伏道。次修行相者，伏惑體在，故名為性，故是伏道。
次修行相者，伏惑行行不出自他，自行不出戒慧二學，化他不行行不出自他，自行不出戒慧二學，化他不出生善破惡，總而言之不出權實二智。善知出生善破惡，總而言之不出權實二智。善知方便權智也，祕密之法實智也，尋文可見。八方便權智也，祕密之法實智也，尋文可見。
八大人覺者，出《遺教經》，少欲、知足、遠離、精進、正大人覺者，出《遺教經》，少欲、知足、遠離、精進、正念、正定、正慧、不戲論。少欲是道、多欲非道，乃念、正定、正慧、不戲論。少欲是道、多欲非道，乃至不戲論是道、戲論非道。三位相，為三：初至不戲論是道、戲論非道。
三位相，為三：初以凡簡聖、次以聖簡凡、後以因簡果而定其以凡簡聖、次以聖簡凡、後以因簡果而定其位。初是凡非聖者，菩薩非佛。非第八人者，用位。初是凡非聖者，菩薩非佛。
非第八人者，用共地釋之，八人是斷道，初依是伏道，故非第共地釋之，八人是斷道，初依是伏道，故非第八。又從後向前八人地是第八，故言非第八八。又從後向前八人地是第八，故言非第八人。第二依相，亦三：一證相、二行相、三位相。初人。
第二依相，亦三：一證相、二行相、三位相。初證相中若得正法者，是斷道證。別惑既除，佛證相中若得正法者，是斷道證。
別惑既除，佛性乃顯，與法相應，修道得故，故云得法。次行性乃顯，與法相應，修道得故，故云得法。次行相中受持正法者，即從真起行，例如小乘修相中受持正法者，即從真起行，例如小乘修道之行，亦不出於自行化他。然證道行行心道之行，亦不出於自行化他。
然證道行行心純是法無有非法，故言不淨之物，佛聽畜者，純是法無有非法，故言不淨之物，佛聽畜者，無有是處。三「是名」下，位相。小難。舊云：未得無有是處。三「是名」下，位相。
小難。舊云：未得
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