色無色定。又四忍為論，但得伏順未得無生色無色定。又四忍為論，但得伏順未得無生寂滅。今明若準前人亦應可照，以前簡後是寂滅。
今明若準前人亦應可照，以前簡後是第二人，以後簡前未得第二第三住處。準小第二人，以後簡前未得第二第三住處。準小乘中，佛為第一、身子第二、阿難第三。此中以乘中，佛為第一、身子第二、阿難第三。
此中以後向前簡之，故佛是第一，第四依是第二，第後向前簡之，故佛是第一，第四依是第二，第三依是第三。此人未得如是第二第三住處，三依是第三。此人未得如是第二第三住處，名為菩薩，故是因位已得受記，定當得果。此名為菩薩，故是因位已得受記，定當得果。
此人斷無明見佛性，緣熟即能八相成道，故言人斷無明見佛性，緣熟即能八相成道，故言已得受記。古來三釋皆不可解。河西云：後人已得受記。古來三釋皆不可解。
河西云：後人從初人受名，第四從第三，第三從第二，第二從初人受名，第四從第三，第三從第二，第二從第一，即名第一人，所以未得第二第三住從第一，即名第一人，所以未得第二第三住處。觀師云：合凡聖兩人共作一依，但是初依處。觀師云：合凡聖兩人共作一依，但是初依未得第二第三住處。依增一集初二，二果為未得第二第三住處。
依增一集初二，二果為第二依人。初果未得第二，第二果未得第三，第二依人。初果未得第二，第二果未得第三，彰此二果並有未得，同是功用，故為一依。此彰此二果並有未得，同是功用，故為一依。
此解易見，不同諸師。今明若依圓教，初依之人解易見，不同諸師。今明若依圓教，初依之人已斷通惑長別三界，豈有第二依未得色無已斷通惑長別三界，豈有第二依未得色無色界住處？若依別教，地前初依亦斷通惑，早色界住處？
若依別教，地前初依亦斷通惑，早過三界，不應以色無色為第二三，亦不應以過三界，不應以色無色為第二三，亦不應以初果為一住處，斯陀含為第二住處。第三人初果為一住處，斯陀含為第二住處。第三人相，亦三：一證相、二行相、三位相。初證相乃多相，亦三：一證相、二行相、三位相。
初證相乃多略示三業清淨。「不誹謗正法」去是口淨，「及為略示三業清淨。「不誹謗正法」去是口淨，「及為客塵」去是意淨，「不藏舍利」去是身淨。骨肉所客塵」去是意淨，「不藏舍利」去是身淨。
骨肉所覆法身隱沒，名如來藏。今法身顯，舍利不藏，覆法身隱沒，名如來藏。今法身顯，舍利不藏，即是身淨。不論說我者，重明口淨。受身無蟲，即是身淨。
不論說我者，重明口淨。受身無蟲，重明身淨。臨終不怖，即是意淨。次「阿那含者重明身淨。
臨終不怖，即是意淨。次「阿那含者為何謂」去，明行相，名為不還。如上說者，指第為何謂」去，明行相，名為不還。
如上說者，指第四卷後。不還欲界乃至不還三界，即是往四卷後。不還欲界乃至不還三界，即是往行。能入欲界，不為二十五有過患所污，即是行。
能入欲界，不為二十五有過患所污，即是
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