成。法說又二：初唱兩章門、次雙釋小大。聲聞成。法說又二：初唱兩章門、次雙釋小大。
聲聞雖天而肉，不能徹理，為魔所羂，所以須教。菩雖天而肉，不能徹理，為魔所羂，所以須教。菩薩雖肉而佛，遍無不照，魔界即佛，所以不教薩雖肉而佛，遍無不照，魔界即佛，所以不教。二譬，為三：初譬佛教聲聞、次譬佛不教。
二譬，為三：初譬佛教聲聞、次譬佛不教菩薩、三譬菩薩教聲聞。初譬有開有合。開譬菩薩、三譬菩薩教聲聞。初譬有開有合。
開譬有三，謂教方便、教起念、教破敵。初方便中云有三，謂教方便、教起念、教破敵。初方便中云勇健譬佛性，怯弱譬聲聞。聲聞之人常依附勇健譬佛性，怯弱譬聲聞。
聲聞之人常依附佛。四念處如弓，五善根如箭，神通如矟，五繫佛。四念處如弓，五善根如箭，神通如矟，五繫如羂索。次「又復告言」去，是教三勝念。不怖是如羂索。
次「又復告言」去，是教三勝念。不怖是教戒，視他是教定，勇健是教慧。「或時有人」去，教戒，視他是教定，勇健是教慧。
「或時有人」去，是破敵。又為三，謂魔來、魔降、魔退。魔無智慧，是破敵。又為三，謂魔來、魔降、魔退。
魔無智慧，故言無膽。變為相好，詐作健相。邪定為弓，邪故言無膽。變為相好，詐作健相。
邪定為弓，邪慧為刀，世技為器仗。陣中大呼者，說五諦、六慧為刀，世技為器仗。陣中大呼者，說五諦、六陰、十九界、十三入等。「汝於是等正降如是輩」下，陰、十九界、十三入等。
「汝於是等正降如是輩」下，是魔退。「善男子」去，合譬。但合後兩，不合初一。是魔退。「善男子」去，合譬。
但合後兩，不合初一。精進堅固，合上教三勝念。「善男子」下，是第二精進堅固，合上教三勝念。
「善男子」下，是第二不教菩薩降魔。文為三：初不教降、次釋不降、不教菩薩降魔。文為三：初不教降、次釋不降、三譬顯。初聞深經者，聞魔界如即佛界，為此三譬顯。
初聞深經者，聞魔界如即佛界，為此義故不教降也。內乘大乘、外憑佛力，眾魔群義故不教降也。內乘大乘、外憑佛力，眾魔群盜如螢見日則失威光，此乃釋其不降之意。盜如螢見日則失威光，此乃釋其不降之意。
譬顯可尋。「復次善男子」下，三譬菩薩教聲聞。譬顯可尋。「復次善男子」下，三譬菩薩教聲聞。
有譬有合。譬為四：一魔化聲聞、二聲聞受化、有譬有合。譬為四：一魔化聲聞、二聲聞受化、三四依降魔、四聲聞還本復能發心。魔用通三四依降魔、四聲聞還本復能發心。
魔用通力轉變，猶如大龍無慈善心。此弊惡魔攝化力轉變，猶如大龍無慈善心。此弊惡魔攝化聲聞，如欲害人。眼視譬神通，氣噓譬邪。「說次聲聞，如欲害人。
眼視譬神通，氣噓譬邪。「說次是故」下，聲聞受化。見形者覩其變，聞聲者聞是故」下，聲聞受化。
見形者覩其變，聞聲者聞其辯，觸身者惑其術，喪命者失善根。三「有善其辯，觸身者惑其術，喪命者失善根。三「有善呪者」下，四依降魔也。善呪者，即是大乘涅槃中呪者」下，四依降魔也。
善呪者，即是大乘涅槃中道之法力。四「如是等」下，聲聞還本乃至發心。道之法力。四「如是等」下，聲聞還本乃至發心。
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