或言三結，取持戒比丘亦名有犯，是結出家或言三結，取持戒比丘亦名有犯，是結出家不禮在家。二從「佛告」去，答。為二：先略答、次廣不禮在家。二從「佛告」去，答。
為二：先略答、次廣答。略文少而意廣。何者？我為菩薩說如此偈，答。略文少而意廣。
何者？我為菩薩說如此偈，不為聲聞，三三之疑皆遣故也。廣答文多而不為聲聞，三三之疑皆遣故也。
廣答文多而但專明持禮，於破不言有罪，是為意陜。然答但專明持禮，於破不言有罪，是為意陜。然答此一條，餘二例遣。二廣答，文為三：一舉時、二此一條，餘二例遣。
二廣答，文為三：一舉時、二設譬、三結。時中又四：一舉時濁、二明救濁、設譬、三結。時中又四：一舉時濁、二明救濁、三和濁、四明無罪。初文云「如我上說者」，近指三和濁、四明無罪。
初文云「如我上說者」，近指前文。前文是迦葉問詞，被佛印竟即成佛說。前文。前文是迦葉問詞，被佛印竟即成佛說。
正法滅是見濁，毀正戒是命濁，增長非法是正法滅是見濁，毀正戒是命濁，增長非法是煩惱濁，一切賢聖隱是眾生濁，受畜不淨是煩惱濁，一切賢聖隱是眾生濁，受畜不淨是劫濁。次從「是四人中」去，是救濁，即能救濁者。劫濁。次從「是四人中」去，是救濁，即能救濁者。
此人出世，撥亂反正，使人之濁不濁。三見諸此人出世，撥亂反正，使人之濁不濁。三見諸比丘者，是惡濁之徒。不紏治者，且和濁光，未比丘者，是惡濁之徒。
不紏治者，且和濁光，未得機便。四「善男子」去，結無罪。如此破戒，若年得機便。四「善男子」去，結無罪。
如此破戒，若年少若在家，應須禮敬供養。次「善男子」去，設譬。少若在家，應須禮敬供養。次「善男子」去，設譬。
又二：先譬、次合。初譬，文為三：一為時作譬、二又二：先譬、次合。初譬，文為三：一為時作譬、二為同作譬、三為紏作譬。此中既釋持毀，又開為同作譬、三為紏作譬。
此中既釋持毀，又開大小乘，故須此事以消其文。秉法主如國王，大小乘，故須此事以消其文。秉法主如國王，緣盡謝世如崩亡，儲君譬傳化弟子。熙連一緣盡謝世如崩亡，儲君譬傳化弟子。
熙連一恒植善淺薄故言稺小，此譬正法毀滅之時。恒植善淺薄故言稺小，此譬正法毀滅之時。旃陀羅者，破法身慧命之種。多饒財寶者，惡旃陀羅者，破法身慧命之種。
多饒財寶者，惡業增長。多有眷屬者，破戒徒黨。篡居王位者，業增長。多有眷屬者，破戒徒黨。
篡居王位者，破戒統位。此譬破戒增長，非法盛時。國人居破戒統位。此譬破戒增長，非法盛時。
國人居士婆羅門者，譬三種持戒之人。上品遠離故士婆羅門者，譬三種持戒之人。上品遠離故投他國，中品不遠不同故言不欲眼視，下品投他國，中品不遠不同故言不欲眼視，下品不能自移故言如樹。又樹譬上品，如童子不不能自移故言如樹。
又樹譬上品，如童子不遠而能匡正，此譬一切聖人隱不現時。「守邏遠而能匡正，此譬一切聖人隱不現時。「守邏諸道」去，明其作威作福。守邏諸道，譬惡比丘諸道」去，明其作威作福。
守邏諸道，譬惡比丘
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