相也。從「善男子汝今應當」去，次明信相。自行相也。從「善男子汝今應當」去，次明信相。
自行生於二世之善，化他滅於二世之惡，互舉一生於二世之善，化他滅於二世之惡，互舉一邊即信相也。從「若有不信」去，三明謗人之報。邊即信相也。從「若有不信」去，三明謗人之報。
現身去是現報，命終後去是生報，生生常處現身去是現報，命終後去是生報，生生常處去是後報。從「若復有人」去，四明信人之報。本去是後報。從「若復有人」去，四明信人之報。
本所受形去是轉報障，譬如霧露去是轉業障，所受形去是轉報障，譬如霧露去是轉業障，如人出家去是轉煩惱障。立譬多種。若作大如人出家去是轉煩惱障。立譬多種。
若作大戒譬，譬十地真解。若作十戒譬，譬地前似戒譬，譬十地真解。若作十戒譬，譬地前似解。如純陀中意，此中作無戒譬。始自凡夫發解。
如純陀中意，此中作無戒譬。始自凡夫發心即階十住，雖未斷惑，因中說果，即是轉煩心即階十住，雖未斷惑，因中說果，即是轉煩惱障。上惡人約三報橫論，今善人約三障豎惱障。
上惡人約三報橫論，今善人約三障豎論，綺文互說耳。二從「或有眾生」去，是勸福結論，綺文互說耳。二從「或有眾生」去，是勸福結依。此文甚寬，不問弟子非弟子、因善因惡，但依。
此文甚寬，不問弟子非弟子、因善因惡，但能發心聞一偈者，則近菩提因。貪希利養是能發心聞一偈者，則近菩提因。貪希利養是因三毒發心，況九恒植善四依功德耶？即是因三毒發心，況九恒植善四依功德耶？
即是能信。始終鑑戒謗者因果。「善男子汝應供養」能信。始終鑑戒謗者因果。
「善男子汝應供養」去，是第六勸供養。文為二：初勸供養、次論義。去，是第六勸供養。文為二：初勸供養、次論義。
初又二：初勸供養、次問答。初文者，夫四依大初又二：初勸供養、次問答。初文者，夫四依大益九恒因厚，難可遭遇，故勸供養。次問，含二益九恒因厚，難可遭遇，故勸供養。
次問，含二意：云何識田？云何供養？佛答亦二：初正答、次意：云何識田？云何供養？
佛答亦二：初正答、次引偈。初文者，建立正法是福田相。河西云：發引偈。初文者，建立正法是福田相。
河西云：發心持戒、受持大乘、為人解說及護法等，是福田心持戒、受持大乘、為人解說及護法等，是福田相。今文但明護法，即兼眾事。當捨身命，是供相。今文但明護法，即兼眾事。
當捨身命，是供養相，以重奪輕。次偈者，初引事師偈、次引養相，以重奪輕。次偈者，初引事師偈、次引事主偈。二「迦葉白」下，是論義。先問、次答。問有事主偈。
二「迦葉白」下，是論義。先問、次答。
問有領旨、陳疑、請答。領旨如文。次陳疑為三：初三領旨、陳疑、請答。領旨如文。
次陳疑為三：初三定、次三難、後三結。從「然出家人」去，是三難。若定、次三難、後三結。從「然出家人」去，是三難。
若從昔法皆不應禮，若從今義皆應供養，二旨從昔法皆不應禮，若從今義皆應供養，二旨相違，是故作難。從「如佛言曰」去，是二結，如文。相違，是故作難。從「如佛言曰」去，是二結，如文。
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