今明是義不然。何者？既舉甘露破於毒乳，應今明是義不然。何者？
既舉甘露破於毒乳，應辨常義破於無常，何用利鈍兩使釋滑草麥辨常義破於無常，何用利鈍兩使釋滑草麥䴬，復將矜己以蔑人解？高原下濕，此與聲䴬，復將矜己以蔑人解？高原下濕，此與聲聞斷見思何異？共二乘無我我所何殊？同聞斷見思何異？
共二乘無我我所何殊？同於無常，如何破病？今所不用。今釋七事：牛譬於無常，如何破病？
今所不用。今釋七事：牛譬教主，即喻法身常身，舍那尊特異於無常丈教主，即喻法身常身，舍那尊特異於無常丈六。乳譬常教，此乳亦名醍醐，下文云「牛食六。
乳譬常教，此乳亦名醍醐，下文云「牛食忍草即出醍醐。」是其義也。酒糟者，酒清譬無忍草即出醍醐。」是其義也。
酒糟者，酒清譬無為定，糟濁譬有為定。佛不耽染真諦三昧，如為定，糟濁譬有為定。佛不耽染真諦三昧，如不食酒。不味者，俗諦三昧如不食糟。滑草麥不食酒。
不味者，俗諦三昧如不食糟。滑草麥䴬者，泥洹智易得如滑，分別智難生如䴬。佛䴬者，泥洹智易得如滑，分別智難生如䴬。
佛智非一切智、非道種智。其犢調善者，得中道智非一切智、非道種智。其犢調善者，得中道理，柔和善順。不處高原下濕者，不以涅槃為理，柔和善順。
不處高原下濕者，不以涅槃為證，不以生死可住。飲以清水者，非五欲淤泥、證，不以生死可住。飲以清水者，非五欲淤泥、非無明闇濁，離此二邊，即佛性清水不馳空真、非無明闇濁，離此二邊，即佛性清水不馳空真、不驟俗假。不與特牛同群者，特牛無乳，譬無不驟俗假。
不與特牛同群者，特牛無乳，譬無慈悲，明佛有不共慈悲。飲食調適者，入空為慈悲，明佛有不共慈悲。飲食調適者，入空為饑、出假為飽，中道不入不出，即不饑不飽。行饑、出假為飽，中道不入不出，即不饑不飽。
行住得所者，住祕密藏是住得所，二鳥雙游是住得所者，住祕密藏是住得所，二鳥雙游是行得所。如此釋者符經合義，常破無常文理行得所。如此釋者符經合義，常破無常文理俱會，豈與他同？四從「爾時大王」下，眾生受化。俱會，豈與他同？
四從「爾時大王」下，眾生受化。又四：一受教傳化、二餘人不受、三重為說、四又四：一受教傳化、二餘人不受、三重為說、四方信受。初文前自信受，後更傳化。即上根方信受。
初文前自信受，後更傳化。即上根人自得解已，傳化中下皆令得悟。次「國人聞人自得解已，傳化中下皆令得悟。
次「國人聞之」下，中下不受。三「王言」下，重復傳化。四「爾時之」下，中下不受。三「王言」下，重復傳化。
四「爾時大王」下，上中下根俱時領悟。次「汝等比丘」下，大王」下，上中下根俱時領悟。次「汝等比丘」下，合譬。上本有兩藥兩病，今此合中但合兩藥合譬。
上本有兩藥兩病，今此合中但合兩藥不合兩病。所以然者，本疑經教有說不說，若不合兩病。所以然者，本疑經教有說不說，若昔非者即不須說，今若是者何不早說。今用昔非者即不須說，今若是者何不早說。
今用
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