境觸處成觀，思之。第三從「爾時諸比丘」去，是境觸處成觀，思之。第三從「爾時諸比丘」去，是破疑教章。文為兩：初騰、後破。初騰具昔教行破疑教章。
文為兩：初騰、後破。初騰具昔教行用理，如佛先說教也，而修學者行也，離我慢用理，如佛先說教也，而修學者行也，離我慢等用也，入涅槃者理也。行理等已破竟，語勢等用也，入涅槃者理也。
行理等已破竟，語勢相成，正意在教。昔教若是，今不應非；今教若相成，正意在教。昔教若是，今不應非；
今教若是，何不早說。就破為兩：先歎問、次答。答是，何不早說。就破為兩：先歎問、次答。
答又二：先譬、後合。譬為四：一譬四倒病、二譬三又二：先譬、後合。譬為四：一譬四倒病、二譬三修藥、三譬三修病、四譬四德藥。就初為六：初、修藥、三譬三修病、四譬四德藥。
就初為六：初、倒病者，王是也。內闇常淨、外舉我威，貪引取倒病者，王是也。內闇常淨、外舉我威，貪引取樂，是為病者。次、秉倒師者，外道著常淨為頑、樂，是為病者。
次、秉倒師者，外道著常淨為頑、著我樂為嚚，邪病師也。三、信受邪倒，謂厚賜著我樂為嚚，邪病師也。三、信受邪倒，謂厚賜俸祿信邪術也。四、純用乳藥者，倒藥也。色白俸祿信邪術也。
四、純用乳藥者，倒藥也。色白是常、味甘是樂、膩潤為我、稱藥是淨，即邪藥是常、味甘是樂、膩潤為我、稱藥是淨，即邪藥也。五、亦復不知自是邪也。六、「是王」下，亦不自也。
五、亦復不知自是邪也。六、「是王」下，亦不自知病。王不別者是病者，不知是倒病也。已略知病。
王不別者是病者，不知是倒病也。已略對竟，重更釋文。王者，王領為義。如受化者亦對竟，重更釋文。
王者，王領為義。如受化者亦有徒屬，譬之為王。無明為闇，著樂為鈍，世有徒屬，譬之為王。
無明為闇，著樂為鈍，世智為少智。醫譬外道，其實不能治病，而亦欲智為少智。醫譬外道，其實不能治病，而亦欲為眾生疆請。《春秋傳》云「心不則德義為頑，口為眾生疆請。
《春秋傳》云「心不則德義為頑，口不談忠信為嚚。」外道亦爾，內無真解、外無巧不談忠信為嚚。」外道亦爾，內無真解、外無巧說。俸祿者，受化眾生供養外道。純用乳藥者，說。
俸祿者，受化眾生供養外道。純用乳藥者，總明藥少病多，俱不知藥病。不知病起根源總明藥少病多，俱不知藥病。
不知病起根源者，眾生三毒八倒由於取相，取相緣於無明。者，眾生三毒八倒由於取相，取相緣於無明。其所不知，不知病也。雖知乳藥，是不知藥。佛其所不知，不知病也。
雖知乳藥，是不知藥。佛假說我，橫計即離，乍言青白黃黑。風冷假說我，橫計即離，乍言青白黃黑。
風冷熱病者，逗藥失所。風喻瞋、冷喻癡、熱喻愛。是熱病者，逗藥失所。風喻瞋、冷喻癡、熱喻愛。
是王不別者，何但不知藥，亦不知病。次復有明王不別者，何但不知藥，亦不知病。次復有明醫者，譬三修藥。文為三：初說明醫、二治病醫者，譬三修藥。
文為三：初說明醫、二治病緣、三正治病。初文明醫曉八術：一治身、二緣、三正治病。初文明醫曉八術：一治身、二
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