為三：一執、二請、三疑。佛上斥奪，奪是所證未為三：一執、二請、三疑。佛上斥奪，奪是所證未能即捨，是故有執。佛說新伊，一聞不解欲學能即捨，是故有執。
佛說新伊，一聞不解欲學須請。今昔兩教皆是佛說，何故一偽一真？故須請。今昔兩教皆是佛說，何故一偽一真？
故有斯疑執。文為兩：一敘悲苦、二正陳執。初文有斯疑執。文為兩：一敘悲苦、二正陳執。
初文者，其聞佛說安住三法名入涅槃，了不思惟者，其聞佛說安住三法名入涅槃，了不思惟安住之義，而生去此住彼之解，是名悲苦。安住之義，而生去此住彼之解，是名悲苦。次從「世尊快說」去，是陳執。他云：述上聞法。上次從「世尊快說」去，是陳執。
他云：述上聞法。上未曾說，但執昔教。就執為二：初執、後歎。執又未曾說，但執昔教。
就執為二：初執、後歎。執又三：一約教執理、二約行執理、三正執理。快說三：一約教執理、二約行執理、三正執理。
快說者，執昔之教，壯之言快，此教快能詮理故也。者，執昔之教，壯之言快，此教快能詮理故也。次譬如象迹者，執昔之行，行是進趣中勝，故次譬如象迹者，執昔之行，行是進趣中勝，故以大迹為譬。行有智斷，想是智之初門，舉初以大迹為譬。
行有智斷，想是智之初門，舉初為言。從「精勤」去，是執斷，斷思則知亦斷邪見，為言。從「精勤」去，是執斷，斷思則知亦斷邪見，是故語後不言前耳。及無常想者，惑去智亡。是故語後不言前耳。
及無常想者，惑去智亡。從「世尊若離無常」去，正執理。此理中適，非離從「世尊若離無常」去，正執理。
此理中適，非離非不離，若離無常應不入涅槃，若不離無常非不離，若離無常應不入涅槃，若不離無常猶具諸惑，以非離非不離故能斷諸惑。冥理猶具諸惑，以非離非不離故能斷諸惑。冥理會真豈復過此？斥言是偽。他解：離者則昔會真豈復過此？
斥言是偽。他解：離者則昔教為非，若不離者則昔教為是。觀文難見。次教為非，若不離者則昔教為是。
觀文難見。次從「世尊譬如農夫」去，是歎也，歎上三執。秋時從「世尊譬如農夫」去，是歎也，歎上三執。
秋時耕者，法有二能：一草不生、二水地肥。肥即歎耕者，法有二能：一草不生、二水地肥。肥即歎教，草死歎斷。又肥即歎行，農法歎理，秋耕歎教，草死歎斷。
又肥即歎行，農法歎理，秋耕歎教，象迹歎行，無常歎理。次「世尊譬如帝教，象迹歎行，無常歎理。次「世尊譬如帝王」去，是請。上聞新伊欲欣修學，如來若去從王」去，是請。
上聞新伊欲欣修學，如來若去從誰稟承？因是則請。上譏請中多作親譬，佛斥誰稟承？因是則請。
上譏請中多作親譬，佛斥非真，今不敢作親譬但作主師。譬正是統，訓非真，今不敢作親譬但作主師。譬正是統，訓義寬故也。合有五譬：初一請主譬、後四請師義寬故也。
合有五譬：初一請主譬、後四請師譬。觀合譬文，是請學新伊。何者？羅漢已破四譬。觀合譬文，是請學新伊。
何者？羅漢已破四住無知，無明是所未除，既舉別惑，知請新伊。住無知，無明是所未除，既舉別惑，知請新伊。
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