倒。一倒具四，成十二倒，故結過還之。問：世間倒。一倒具四，成十二倒，故結過還之。
問：世間亦有常樂我淨，出世亦爾者，亦應言世間亦亦有常樂我淨，出世亦爾者，亦應言世間亦有無常無我，出世亦然耶？答：例二乘無常無我，有無常無我，出世亦然耶？答：例二乘無常無我，即是世間諸佛無常無我無上方便，即出世即是世間諸佛無常無我無上方便，即出世間。問：有名無義。世間出世間、倒德非倒間。
問：有名無義。世間出世間、倒德非倒德、勝修劣修，並應四句分別。又世間唯倒無德、勝修劣修，並應四句分別。
又世間唯倒無德、出世唯德無倒，即倒不倒是世倒之德，起德、出世唯德無倒，即倒不倒是世倒之德，起方便用是出世之德。例餘一切，諸義悉然。舊方便用是出世之德。例餘一切，諸義悉然。
舊云：無常無我是劣修，常樂我淨是勝修。又云：云：無常無我是劣修，常樂我淨是勝修。又云：單修者劣，雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。單修者劣，雙修者勝。
又非偏圓修乃是勝修。今問：屬當諸修與誰分別。單勝修者是次今問：屬當諸修與誰分別。
單勝修者是次第人，雙勝修者是不定人，非偏非圓者是頓第人，雙勝修者是不定人，非偏非圓者是頓人。四從「何等為義」去，是專明勝修。文為人。四從「何等為義」去，是專明勝修。
文為二：一對劣明勝、二勸勝修。若通論其劣，備有二：一對劣明勝、二勸勝修。若通論其劣，備有諸過。但偏破甚者，生死有縛著故無我，聲聞諸過。
但偏破甚者，生死有縛著故無我，聲聞更進趣故非常，外道以苦捨苦故是苦，有為更進趣故非常，外道以苦捨苦故是苦，有為多染是不淨。偏舉勝破劣，如經。今通意者，多染是不淨。偏舉勝破劣，如經。
今通意者，初文云我者即如來，只標三寶攝一切法；常初文云我者即如來，只標三寶攝一切法；常即法身，此標三點攝一切法；樂即涅槃，此標即法身，此標三點攝一切法；
樂即涅槃，此標四德攝一切法；淨即無為，此標法界攝一切四德攝一切法；淨即無為，此標法界攝一切法。然此諸義不縱不橫不一不異不可思議，法。
然此諸義不縱不橫不一不異不可思議，故得是義故得是勝。次「若欲」下，勸修，如文。次故得是義故得是勝。次「若欲」下，勸修，如文。
次從「時諸比丘」去，是破其偏行，亦名酬請。文為從「時諸比丘」去，是破其偏行，亦名酬請。文為二：初騰請、後酬請破行。初騰為三：一領旨歎二：初騰請、後酬請破行。
初騰為三：一領旨歎佛、二因歎正請、三要命結。請，如文。從「爾時佛佛、二因歎正請、三要命結。請，如文。
從「爾時佛告」去，是酬請。又二：初訶不應、次正酬。初訶者，告」去，是酬請。又二：初訶不應、次正酬。
初訶者，如來去住非汝境界，汝既不能知佛往來，寧如來去住非汝境界，汝既不能知佛往來，寧得隨去？故言不應。次酬請，為二：初以人酬、次得隨去？故言不應。
次酬請，為二：初以人酬、次以法酬。汝前請住，正欲學法；今留人法於學以法酬。汝前請住，正欲學法；
今留人法於學
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