生悟。在水中者，佛性非遠，只在生死五陰生悟。在水中者，佛性非遠，只在生死五陰身中。水澄清者，由佛性力令眾生悟。三「於是身中。
水澄清者，由佛性力令眾生悟。三「於是大眾」下，明一往信解，喻之如見而未得取。如大眾」下，明一往信解，喻之如見而未得取。
如月形者，中道圓理究竟無缺。四「是時」下，慧見月形者，中道圓理究竟無缺。四「是時」下，慧見也。安徐者，處在生死如在涅槃，故言安徐。次也。
安徐者，處在生死如在涅槃，故言安徐。次「汝等比丘不應」下，合譬。又四：先合偏修、次合「汝等比丘不應」下，合譬。
又四：先合偏修、次合圓修、三「復應當知」下重合偏修、四「欲得真實」圓修、三「復應當知」下重合偏修、四「欲得真實」下重合圓修。此中經文是留心處，故存舊解，下重合圓修。此中經文是留心處，故存舊解，請勿嫌煩。今釋此章。諸比丘雖聞新伊未除請勿嫌煩。
今釋此章。諸比丘雖聞新伊未除舊執，謂佛無常，所以請住。雖信法常，未信佛舊執，謂佛無常，所以請住。
雖信法常，未信佛常，口雖請新，意猶從舊。佛訶其舊執云：汝等常，口雖請新，意猶從舊。佛訶其舊執云：汝等不應作如是語。佛酬其請新，故言：所有正法悉不應作如是語。
佛酬其請新，故言：所有正法悉付迦葉。如來緣謝故去，迦葉機興故付。內同付迦葉。如來緣謝故去，迦葉機興故付。
內同佛德，外委大臣秉正法教，乃指圓伊而作依止，佛德，外委大臣秉正法教，乃指圓伊而作依止，酬其所請。此中為學新伊者故，故言法付迦酬其所請。此中為學新伊者故，故言法付迦葉。下文為不學新伊者故，故言迦葉無常不葉。
下文為不學新伊者故，故言迦葉無常不堪付囑，各各為緣。今初、以法酬請中為二：一堪付囑，各各為緣。今初、以法酬請中為二：一法說破、二譬說破。法說者，汝欲學新伊，應改法說破、二譬說破。
法說者，汝欲學新伊，應改迷生信，猶存偽執真法不染，故云：汝先修習迷生信，猶存偽執真法不染，故云：汝先修習無常苦者非是真實。次譬中又二：譬、合。初「如無常苦者非是真實。次譬中又二：譬、合。
初「如春時」去，先開放逸失寶譬、次開求得不得譬，春時」去，先開放逸失寶譬、次開求得不得譬，亦名有方便譬、無方便譬。春時者，年物俱新，亦名有方便譬、無方便譬。春時者，年物俱新，適悅時也，譬五塵六欲是耽湎之境。諸人者，適悅時也，譬五塵六欲是耽湎之境。
諸人者，總譬放逸之徒。在大池浴者，大池譬生死河，總譬放逸之徒。在大池浴者，大池譬生死河，浴譬恚慢愛憎等也，乘船譬乘諸業，游戲譬浴譬恚慢愛憎等也，乘船譬乘諸業，游戲譬著可愛果。失瑠璃寶者譬無解，因於放蕩慧著可愛果。
失瑠璃寶者譬無解，因於放蕩慧解潛昏，故言失耳。故此章破行失為便，非先解潛昏，故言失耳。故此章破行失為便，非先解後失，著樂翳解義言失耳。沒深水中者，生解後失，著樂翳解義言失耳。
沒深水中者，生死陰覆也。從「是時諸人」去，為無方便求解不死陰覆也。從「是時諸人」去，為無方便求解不
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