得作譬。諸人者，通是迷徒，別擬三修。悉共入得作譬。諸人者，通是迷徒，別擬三修。
悉共入水者，信於初教義如入水。求覓是寶者，作劣三水者，信於初教義如入水。求覓是寶者，作劣三修。競捉瓦石者，證三為真。自謂得者，言得滅修。
競捉瓦石者，證三為真。自謂得者，言得滅度。歡喜持出一句，譬上稱歎象迹。第一善修度。
歡喜持出一句，譬上稱歎象迹。第一善修無我，內執在懷，故言歡喜。向佛稱歎，故言持無我，內執在懷，故言歡喜。
向佛稱歎，故言持出。譬上封執生疑之意。乃知非真者，為有方出。譬上封執生疑之意。
乃知非真者，為有方便求解得者作譬。譬聞今教破昔理行非實，便求解得者作譬。譬聞今教破昔理行非實，方知苦無常等偽同瓦礫，故言乃知非真。都方知苦無常等偽同瓦礫，故言乃知非真。
都從上來合作六意，共消求得之文。夫寶珠者，從上來合作六意，共消求得之文。夫寶珠者，珠是本有，非適今也。而眾生著樂沈沒水底，珠是本有，非適今也。
而眾生著樂沈沒水底，拙觀推求竟不能得即理寶珠。以聞今教知拙觀推求竟不能得即理寶珠。以聞今教知前不實，知字知義始自今經，即名字寶珠。是前不實，知字知義始自今經，即名字寶珠。
是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清者，觀行時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清者，觀行寶珠。依教觀理，理為所詮，故言猶在水中。能寶珠。依教觀理，理為所詮，故言猶在水中。
能詮如所詮、所詮如能詮，故言以珠力故水則詮如所詮、所詮如能詮，故言以珠力故水則澄清，於是大眾乃見寶珠。故在水下猶如仰澄清，於是大眾乃見寶珠。故在水下猶如仰觀虛空月形者，相似寶珠。仰觀於月彷彿類觀虛空月形者，相似寶珠。
仰觀於月彷彿類珠，似解隣真故言乃見，相似位明矣。虛空譬珠，似解隣真故言乃見，相似位明矣。虛空譬相似常，月圓譬相似樂，月光譬相似淨，非上相似常，月圓譬相似樂，月光譬相似淨，非上非下以上比下自在無閡譬相似我。是時非下以上比下自在無閡譬相似我。
是時一人，譬分證寶珠。以一名人，人得其門，故言一人，譬分證寶珠。以一名人，人得其門，故言一人。方便力者，道前圓修。安徐者，安於生死一人。
方便力者，道前圓修。安徐者，安於生死作涅槃解。微妙正觀徐詳審諦不昏，教水不作涅槃解。
微妙正觀徐詳審諦不昏，教水不動心波與理相應，即分得寶珠。此約六位顯動心波與理相應，即分得寶珠。此約六位顯有方便勝修之人求得寶珠，約行義便。汝等有方便勝修之人求得寶珠，約行義便。
汝等比丘者，合得失兩譬。又二。而復兩番合者，初比丘者，合得失兩譬。又二。
而復兩番合者，初番合三修得失、後番合四修得失。應用此意番合三修得失、後番合四修得失。應用此意遍歷諸法，皆有劣勝兩種修也。故文云「在在遍歷諸法，皆有劣勝兩種修也。
故文云「在在處處常修我想常樂淨想。」豈獨今經，非止一處處常修我想常樂淨想。」豈獨今經，非止一
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