依天台止觀中四見為根本，一見三假，一假依天台止觀中四見為根本，一見三假，一假四句，一見十二句，四見合四十八句，即是邪四句，一見十二句，四見合四十八句，即是邪法四十八年。三共入見王者，是化緣同。然外法四十八年。三共入見王者，是化緣同。
然外道實無觀機之智，邪化先出，故言是同。次「是道實無觀機之智，邪化先出，故言是同。次「是時客醫為王說」去，即是後異。又為二：初少異、時客醫為王說」去，即是後異。
又為二：初少異、後頓異。初文云醫方者，如為提謂說五戒、文後頓異。初文云醫方者，如為提謂說五戒、文鱗三歸。技藝者，即是神通，如《瑞應》中明。治國鱗三歸。
技藝者，即是神通，如《瑞應》中明。治國療病者，三歸翻邪入正，譬如治國；五戒治五療病者，三歸翻邪入正，譬如治國；
五戒治五惡，譬之療病。又歸戒者皆能翻邪治惡，時王惡，譬之療病。又歸戒者皆能翻邪治惡，時王聞已即是歸正，驅令出國即是捨邪從是。「時聞已即是歸正，驅令出國即是捨邪從是。
「時客醫」去，即是頓異。又二：先觀機頓異、次設教客醫」去，即是頓異。又二：先觀機頓異、次設教頓異。初觀機中有問有答，實非顯灼二往復頓異。
初觀機中有問有答，實非顯灼二往復也。初求願者，唯觀一初教之機也。次王即答也。初求願者，唯觀一初教之機也。
次王即答者，根緣冥對。右臂身分者，右手動便譬初教中者，根緣冥對。右臂身分者，右手動便譬初教中無常苦。便餘身分者譬後機教並皆隨順，此無常苦。
便餘身分者譬後機教並皆隨順，此即已有大機意也。又解：右臂譬我見，餘分譬即已有大機意也。又解：右臂譬我見，餘分譬諸惑。作此解者，於初教便。彼客醫言我不敢諸惑。
作此解者，於初教便。彼客醫言我不敢多者，此重觀機，但唯須初教一機。多傷損者，我多者，此重觀機，但唯須初教一機。
多傷損者，我是生惑妨害事多，若聞正教猶故計我，當斷是生惑妨害事多，若聞正教猶故計我，當斷善根之首。橫死者，以解斷惑，此是壽終；以惑善根之首。橫死者，以解斷惑，此是壽終；
以惑障解，此名橫死。「時王答言」下，眾生受化。復傳障解，此名橫死。「時王答言」下，眾生受化。
復傳未聞，即上中下皆得悟也。次「爾時客醫」去，即未聞，即上中下皆得悟也。次「爾時客醫」去，即正施教。此中舉五味者，即五門觀，辛譬不淨、正施教。
此中舉五味者，即五門觀，辛譬不淨、苦譬無我、醎譬無常、甜譬空、酢譬苦。三苦譬無我、醎譬無常、甜譬空、酢譬苦。三「其後不久」下，正治眾生復起無常之病。前破「其後不久」下，正治眾生復起無常之病。
前破邪常，說無常教。眾生不解，定執一切皆是無常，邪常，說無常教。眾生不解，定執一切皆是無常，還復成病。譬如癡人謂鹿為馬，智人語言：此還復成病。
譬如癡人謂鹿為馬，智人語言：此鹿非馬。雖知鹿無馬，而執無為馬。何處復有鹿非馬。雖知鹿無馬，而執無為馬。
何處復有無是馬耶？故無馬是病。起無常倒復有多種：無是馬耶？故無馬是病。
起無常倒復有多種：
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