初恩赦者，通為聲聞未除兩惑者作請，呪師譬初恩赦者，通為聲聞未除兩惑者作請，呪師譬亦通為聲聞未除無明者作請，香象譬偏為亦通為聲聞未除無明者作請，香象譬偏為學人未除思惑者請，瘧病譬偏為無學人未學人未除思惑者請，瘧病譬偏為無學人未除一邊者作請，醉人譬通為一切凡聖作請。除一邊者作請，醉人譬通為一切凡聖作請。前二譬如文。第三香象譬中，先譬、次合。合中前二譬如文。
第三香象譬中，先譬、次合。合中云五十七煩惱者，解者有三：五，五蓋也。十，十云五十七煩惱者，解者有三：五，五蓋也。
十，十纏也。七，七漏也。數人言：欲界四鈍，貪瞋癡慢纏也。七，七漏也。
數人言：欲界四鈍，貪瞋癡慢通迷五行。五行者，見諦四，思惟一。五行上各通迷五行。五行者，見諦四，思惟一。
五行上各有四，四五二十，上兩界各除一瞋，則五行下各有四，四五二十，上兩界各除一瞋，則五行下各三，三五十五，兩界成三十，就欲界二十，成五三，三五十五，兩界成三十，就欲界二十，成五十。通心七使即七漏為根本。論人云：見諦十十。通心七使即七漏為根本。
論人云：見諦十使迷四諦為四十，思惟四使又迷四諦四四使迷四諦為四十，思惟四使又迷四諦四四成十六，合見諦為五十六，并無明是為五十成十六，合見諦為五十六，并無明是為五十七。興皇云：五門觀一一有三倒，謂想、見、心，三七。興皇云：五門觀一一有三倒，謂想、見、心，三五十五，約三界成四十五。又四諦各三倒，三五十五，約三界成四十五。
又四諦各三倒，三四十二，足前成五十七。醉譬中行三業惡四十二，足前成五十七。醉譬中行三業惡得報，合中服藥吐惑。三從「世尊譬如芭蕉得報，合中服藥吐惑。
三從「世尊譬如芭蕉樹」去，是疑教。昔教若非，佛不應說；昔教若是，樹」去，是疑教。昔教若非，佛不應說；
昔教若是，佛不應非。今教若是，何不早說？今教若非，云佛不應非。今教若是，何不早說？
今教若非，云何稱實？是故致疑。就文為三：初明無我、次引何稱實？是故致疑。
就文為三：初明無我、次引證、三明用。芭蕉約行陰，漿滓約色陰，七葉約證、三明用。芭蕉約行陰，漿滓約色陰，七葉約三陰。次引佛說一切法無我我所。三「如鳥迹三陰。
次引佛說一切法無我我所。三「如鳥迹空中」下，明無我用者，昔教能除見思故也。所空中」下，明無我用者，昔教能除見思故也。
所以明無我者，佛昔教明無我，我修無我。若以明無我者，佛昔教明無我，我修無我。若有我者，無有是處。云何今日說言有我？故舉有我者，無有是處。
云何今日說言有我？故舉無我為疑教端。第四從「爾時世尊讚諸比丘」無我為疑教端。
第四從「爾時世尊讚諸比丘」去，是破執除疑。文為二：先讚、次破。初文者，去，是破執除疑。文為二：先讚、次破。
初文者，上有三意，何故獨讚無我？無我是執疑等本上有三意，何故獨讚無我？無我是執疑等本故也。何故讚之？世間問答法爾故也。又初以故也。
何故讚之？世間問答法爾故也。
又初以
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