頓足，更何所請？人酬中為三：一標付囑人、次頓足，更何所請？人酬中為三：一標付囑人、次歎人同如來、三釋歎。初二，如文。第三釋中意歎人同如來、三釋歎。
初二，如文。第三釋中意者，如王委任大臣。巡者行也，佛欲巡行餘方，者，如王委任大臣。
巡者行也，佛欲巡行餘方，故委任迦葉。從「汝等當知」去，以法酬請。又二：故委任迦葉。從「汝等當知」去，以法酬請。
又二：初酬請、次破偏行。初酬中有法譬。合譬中從初酬請、次破偏行。初酬中有法譬。
合譬中從「春時」去，為偏行作譬。舊云：聞思修慧。觀文不「春時」去，為偏行作譬。舊云：聞思修慧。
觀文不會。今隨河西朗師，分文為兩：先明起惑失理、會。今隨河西朗師，分文為兩：先明起惑失理、後修學求理。初一句是起惑。春時者，年初物後修學求理。
初一句是起惑。春時者，年初物生，譬起惑之始。又因惑生解，故言春時。有諸生，譬起惑之始。
又因惑生解，故言春時。有諸人等二句，失珠之處。舊云：大池是無常教。朗人等二句，失珠之處。
舊云：大池是無常教。朗師云：是生死海。浴字或作沼，多作浴。乘船游師云：是生死海。
浴字或作沼，多作浴。乘船游戲三句，失珠之緣。舊云：聞慧解淺故云游戲。戲三句，失珠之緣。
舊云：聞慧解淺故云游戲。河西云：恚慢心如乘船，五欲樂如游戲。失瑠河西云：恚慢心如乘船，五欲樂如游戲。
失瑠璃寶，喻失佛性。舊或言失理或失解。沒深水璃寶，喻失佛性。舊或言失理或失解。
沒深水中，一往沒失，非永失也。舊云：圓理蘊在無常中，一往沒失，非永失也。舊云：圓理蘊在無常教下，故言沒深水中。又佛性理為恚慢生死教下，故言沒深水中。
又佛性理為恚慢生死所沒，不能得現。次「是時諸人」下，習解求理。為所沒，不能得現。次「是時諸人」下，習解求理。
為二：先依昔教偏修即是偽修、二明今教圓修二：先依昔教偏修即是偽修、二明今教圓修即是勝修。初云競捉者，即是偏修無常苦觀即是勝修。初云競捉者，即是偏修無常苦觀而習學之。瓦石自傷害，譬苦。草木虛浮，譬無而習學之。
瓦石自傷害，譬苦。草木虛浮，譬無我。砂礫水底分分離散，譬無常。各各自謂，無我。
砂礫水底分分離散，譬無常。各各自謂，無非得理。次「歡喜持出」下，譬今教圓修。舊亦三非得理。
次「歡喜持出」下，譬今教圓修。舊亦三慧，今意不爾，猶是偏修之未明、理未極，故言慧，今意不爾，猶是偏修之未明、理未極，故言乃知非真。一往為四：一悟昔非真、二由佛性乃知非真。
一往為四：一悟昔非真、二由佛性力令眾生悟、三明信解、四明慧見即是得理。力令眾生悟、三明信解、四明慧見即是得理。初文即今教起已方悟昔非。舊兩釋：歡喜向初文即今教起已方悟昔非。
舊兩釋：歡喜向前，持出向後。莊嚴云：歡喜持向前，出非真向前，持出向後。莊嚴云：歡喜持向前，出非真向後。今皆為一句。次「是時寶珠」下，由佛性力始後。
今皆為一句。次「是時寶珠」下，由佛性力始明真修。此聞今教說於佛性，由佛性力令眾明真修。
此聞今教說於佛性，由佛性力令眾
下页续读