如日月不轉，醉見迴轉，日月豈醉？醉者過耳。如日月不轉，醉見迴轉，日月豈醉？醉者過耳。
常樂我淨實非無常，橫計無常，是倒者過。次常樂我淨實非無常，橫計無常，是倒者過。次從「汝等若言」去，破善修非善修。文為四：初雙從「汝等若言」去，破善修非善修。
文為四：初雙標兩修、次雙明八倒、三雙迴過還之、四專舉標兩修、次雙明八倒、三雙迴過還之、四專舉勝修。初中云汝等若言者，是標其善修無有勝修。初中云汝等若言者，是標其善修無有實義。斥善非善，如醉偽言而無真實。次標勝實義。
斥善非善，如醉偽言而無真實。次標勝修。夫相對者，義有廣略，或作十門八倒六行修。
夫相對者，義有廣略，或作十門八倒六行等不同，今但略對三。次從「苦者計樂」去，是雙等不同，今但略對三。次從「苦者計樂」去，是雙明八倒。汝行八倒，云何自樹稱為善修？文云明八倒。
汝行八倒，云何自樹稱為善修？文云「是人不知正修諸法。」三從「汝諸比丘」去，是雙「是人不知正修諸法。」
三從「汝諸比丘」去，是雙迴八倒而反歸之。文為二：初迴常樂四倒歸迴八倒而反歸之。文為二：初迴常樂四倒歸之、後迴無常四倒歸之。就初又二：初正迴倒、之、後迴無常四倒歸之。
就初又二：初正迴倒、次三番料簡。初如文。次三番者，謂世出世、有次三番料簡。初如文。
次三番者，謂世出世、有不有、倒不倒等。初世出世者，夫至理如空非不有、倒不倒等。初世出世者，夫至理如空非世出世，惑之者成倒名為世間，解之者成德世出世，惑之者成倒名為世間，解之者成德名出世間，無明覆汝唯倒非德。彼若救云：若名出世間，無明覆汝唯倒非德。
彼若救云：若是倒者，云何名為常樂我淨？次「世間法」下，有是倒者，云何名為常樂我淨？次「世間法」下，有不有，故於世間料簡字義。「義如」下，說但有其不有，故於世間料簡字義。
「義如」下，說但有其名，是故非德而無其義。三「何以故」下，有倒無名，是故非德而無其義。三「何以故」下，有倒無倒，是則但有四倒三倒，顯其無義。舊云：三心倒，是則但有四倒三倒，顯其無義。
舊云：三心無倒，識心是倒。又云：識心無倒，餘三三倒，想無倒，識心是倒。又云：識心無倒，餘三三倒，想有想倒、受有心倒、行有見倒。又通別二釋三有想倒、受有心倒、行有見倒。
又通別二釋三倒，通在四心之中。差別對者，識心心倒，想受倒，通在四心之中。差別對者，識心心倒，想受想倒、行心見倒。又凡有心緣境即心倒，通是想倒、行心見倒。
又凡有心緣境即心倒，通是想像即想倒，通能分別即見倒。又初心妄計想像即想倒，通能分別即見倒。又初心妄計即心倒，心緣成想是想倒，想成水執是見倒。即心倒，心緣成想是想倒，想成水執是見倒。
又見倒在凡夫，心倒想倒是學人，無學則無又見倒在凡夫，心倒想倒是學人，無學則無倒。今謂何故却以倒還比丘？是等比丘妄謂倒。今謂何故却以倒還比丘？
是等比丘妄謂心盡，心實不盡無漏，心空想遍見故，故成三心盡，心實不盡無漏，心空想遍見故，故成三
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