今且歷歷而漫渾、漫渾而歷歷也。略明淨土今且歷歷而漫渾、漫渾而歷歷也。略明淨土義如此也。然四條義，兩條義略竟。義如此也。
然四條義，兩條義略竟。今第三次明教門。前明化主化處，則是依正今第三次明教門。
前明化主化處，則是依正能所。有能化即有所化、有所化即有能化，斯能所。有能化即有所化、有所化即有能化，斯則依正具足能所因緣。明此化主化處作何則依正具足能所因緣。
明此化主化處作何為？為欲化緣設教。所以今第三明教門。就教為？為欲化緣設教。
所以今第三明教門。就教門中凡有三句：一者能所、二者因果、三者門中凡有三句：一者能所、二者因果、三者半滿常無常。師雖明此三種並綢，格辨商略半滿常無常。
師雖明此三種並綢，格辨商略存大意耳。大師云：能所義最長，因果處中，半存大意耳。大師云：能所義最長，因果處中，半滿常無常義最局。然中且明能所義，就此中滿常無常義最局。
然中且明能所義，就此中更開四句：一者能而不所，常無常半滿義。更開四句：一者能而不所，常無常半滿義。《涅槃經》初別當廣釋，今提綱振領辨其大要《涅槃經》初別當廣釋，今提綱振領辨其大要也。三句之而不所。二者所而不能、三者亦能也。
三句之而不所。二者所而不能、三者亦能亦所、四者非能非所。言能而不所者，如來設亦所、四者非能非所。
言能而不所者，如來設教，無有得悟之緣，名為能而不所。所而不能教，無有得悟之緣，名為能而不所。所而不能者，或有眾生見葉落而悟道、觀華彫而成聖，者，或有眾生見葉落而悟道、觀華彫而成聖，如來不被其教，名為所而不能也。亦能亦所如來不被其教，名為所而不能也。
亦能亦所者，有能被之教、有所被之緣，教是緣教、緣是者，有能被之教、有所被之緣，教是緣教、緣是教緣，緣教相稱，教稱緣緣、稱教緣教，和會眾教緣，緣教相稱，教稱緣緣、稱教緣教，和會眾生得道，故名亦能亦所。不能不所者，無如來生得道，故名亦能亦所。不能不所者，無如來能被教、無眾生所被緣，故稱不能不所也。能被教、無眾生所被緣，故稱不能不所也。
問：何故明此四句？解云：雖明此四句，今辨教問：何故明此四句？解云：雖明此四句，今辨教門正約亦能亦所句以辨之。何故明教？明教門正約亦能亦所句以辨之。
何故明教？明教為欲被緣，所以今約亦能亦所第二句辨。雖為欲被緣，所以今約亦能亦所第二句辨。
雖亦能亦所，且明能被教。後第四即是明所被亦能亦所，且明能被教。後第四即是明所被緣。今即明能被教也。問：釋迦舍那二佛施教緣。
今即明能被教也。問：釋迦舍那二佛施教若為同為異？解云：二佛施教是同。問：二佛既若為同為異？
解云：二佛施教是同。問：二佛既異，那得教同？解云：二師雖異，施教並為顯道。異，那得教同？
解云：二師雖異，施教並為顯道。顯道不異，故施教義同。何以故？道是所顯、顯道不異，故施教義同。
何以故？道是所顯、
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