次明不相開相開者。法身為本，舍那為迹。好次明不相開相開者。法身為本，舍那為迹。
好體只應有一重本迹。何者？十方三世佛出世，體只應有一重本迹。何者？
十方三世佛出世，唯為一大事因緣故出世。如法華為大事故唯為一大事因緣故出世。如法華為大事故出，謂開佛知見等。又如《大品》云「般若為大事出，謂開佛知見等。
又如《大品》云「般若為大事故起，不可思議事故起，為無等等事故起。」故起，不可思議事故起，為無等等事故起。」今舍那出世，唯為一大事故出，唯為大根性今舍那出世，唯為一大事故出，唯為大根性者說一大因緣，故唯應有此本迹。十方三世者說一大因緣，故唯應有此本迹。
十方三世諸佛正意只應如此。而今於迹中更開本迹諸佛正意只應如此。而今於迹中更開本迹者，但穢土中眾生罪重鈍根，不堪舍那大化，者，但穢土中眾生罪重鈍根，不堪舍那大化，所以方便於迹中更開本迹。本則為淨土大所以方便於迹中更開本迹。
本則為淨土大根性者說大因大果，迹即為穢土鈍根者根性者說大因大果，迹即為穢土鈍根者初說三乘教門、次說般若等，然後始得說法初說三乘教門、次說般若等，然後始得說法華、涅槃等大乘之義，如火宅、窮子等譬。初大華、涅槃等大乘之義，如火宅、窮子等譬。初大乘化不得，方便說三乘，然後得說大乘。二乘化不得，方便說三乘，然後得說大乘。
二佛亦爾，穢眾生不堪舍那大化，更起迹佛方佛亦爾，穢眾生不堪舍那大化，更起迹佛方便，初說三乘，後說大乘。為此義故，所以舍便，初說三乘，後說大乘。為此義故，所以舍那迹中更開本迹。舍那為本、釋迦為迹，斯那迹中更開本迹。
舍那為本、釋迦為迹，斯即是二佛不相開相開義。然十方三世諸佛即是二佛不相開相開義。然十方三世諸佛本迹雖復無量，以相開不相開、不相開相開本迹雖復無量，以相開不相開、不相開相開二句攝，則無所不盡，為是故明此二種也。二句攝，則無所不盡，為是故明此二種也。
次開四句成前義。四句者，一唯本而不迹、二次開四句成前義。四句者，一唯本而不迹、二唯迹而不本、三亦迹亦本、四非本非迹。用唯迹而不本、三亦迹亦本、四非本非迹。
用此四句安何處？用此四句安不相開相開義，此四句安何處？用此四句安不相開相開義，不得漫用，用須得處也。問：若為是唯本不迹，不得漫用，用須得處也。
問：若為是唯本不迹，乃至非本非迹耶？釋云：但本不迹者，即是乃至非本非迹耶？釋云：但本不迹者，即是法身故。經云「佛真法身猶如虛空」也。言唯法身故。
經云「佛真法身猶如虛空」也。言唯迹不本者，即是釋迦，但是應身。亦迹亦本者，迹不本者，即是釋迦，但是應身。
亦迹亦本者，是舍那。舍那望法身即是迹，望釋迦即是本，是舍那。舍那望法身即是迹，望釋迦即是本，故舍那亦本亦迹也。非本非迹者，此則卷前故舍那亦本亦迹也。
非本非迹者，此則卷前
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