前明一質異見四句，釋三句竟，一句難而未前明一質異見四句，釋三句竟，一句難而未解，即是一質異見句，今追解之。然成論地解，即是一質異見句，今追解之。然成論地論釋一質異見，所以著前種種責種種難論釋一質異見，所以著前種種責種種難者，良由彼有一質可一質。以有一質可一質者，良由彼有一質可一質。
以有一質可一質故，所以著諸難。今明何曾此一質在中耶？若故，所以著諸難。今明何曾此一質在中耶？
若有此一質在中，則有他所投，得為他所難。今有此一質在中，則有他所投，得為他所難。今明未曾一質。不一質而言一質異見者，明不明未曾一質。
不一質而言一質異見者，明不蓮華藏蓮華藏、不娑婆娑婆，不淨淨、不穢穢，蓮華藏蓮華藏、不娑婆娑婆，不淨淨、不穢穢，此則如來正土。非淨非穢土、淨穢土出自兩此則如來正土。非淨非穢土、淨穢土出自兩緣，如來正土未曾有未曾無、未曾淨未曾穢，緣，如來正土未曾有未曾無、未曾淨未曾穢，斯則非有非無、非穢非淨，不知何以目之，強斯則非有非無、非穢非淨，不知何以目之，強名中道正土，即第一義土故。云一質二見名中道正土，即第一義土故。
云一質二見者，如來正土非淨非穢，淨緣見淨、穢緣見穢。者，如來正土非淨非穢，淨緣見淨、穢緣見穢。正土非淨非穢，身子穢業故見穢；正土非淨正土非淨非穢，身子穢業故見穢；
正土非淨非穢，諸菩薩淨業故見淨。亦如祇洹非淨非非穢，諸菩薩淨業故見淨。亦如祇洹非淨非穢，身子見須達多所記祇桓、見娑婆丘陵、見穢，身子見須達多所記祇桓、見娑婆丘陵、見釋迦所用；若諸菩薩見法界祇洹、見蓮華藏釋迦所用；
若諸菩薩見法界祇洹、見蓮華藏界、見舍那所用。故只若祇洹未曾淨未曾界、見舍那所用。故只若祇洹未曾淨未曾穢，淨緣見淨、穢緣見穢也。問：正土未曾淨穢，穢，淨緣見淨、穢緣見穢也。
問：正土未曾淨穢，淨穢緣見淨穢，淨穢並是倒不？解云：並是倒。淨穢緣見淨穢，淨穢並是倒不？解云：並是倒。
正土非淨非穢，顛倒穢業故見穢；正土非淨正土非淨非穢，顛倒穢業故見穢；正土非淨非穢，顛倒淨業故見淨。故淨穢並是倒。雖同非穢，顛倒淨業故見淨。
故淨穢並是倒。雖同倒，倒有輕重。重倒非淨穢見穢、輕倒非淨穢倒，倒有輕重。
重倒非淨穢見穢、輕倒非淨穢見淨。故正土非淨非穢，兩緣見淨穢，名為一見淨。故正土非淨非穢，兩緣見淨穢，名為一質二見也。問：何意作此語？何意云正土非淨質二見也。
問：何意作此語？何意云正土非淨非穢，緣見淨穢，為一質二見耶？解云：為釋經。非穢，緣見淨穢，為一質二見耶？
解云：為釋經。經何意作此語？釋云：為對緣。何者？明如來正經何意作此語？
釋云：為對緣。何者？
明如來正土非淨非穢，見淨見穢並是顛倒。《淨名經》一土非淨非穢，見淨見穢並是顛倒。《淨名經》一往云：不依佛惠見穢土。亦應云：不依佛正慧往云：不依佛惠見穢土。
亦應云：不依佛正慧
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