雖一不思議殊。前雖殊不思議一，一是不思雖一不思議殊。前雖殊不思議一，一是不思議一。今雖一不思議殊，殊是不思議殊，故云議一。
今雖一不思議殊，殊是不思議殊，故云一佛二處也。一佛一處者，非本迹佛在非本一佛二處也。一佛一處者，非本迹佛在非本迹處也。二佛二處，本迹二佛在本迹二處也。迹處也。
二佛二處，本迹二佛在本迹二處也。次明二佛一見等四句。且辨二佛一見者，本次明二佛一見等四句。
且辨二佛一見者，本迹是因緣本迹，因緣本迹則不本迹，故前云迹是因緣本迹，因緣本迹則不本迹，故前云明無明因緣，智者即了不二，故二佛一見也。明無明因緣，智者即了不二，故二佛一見也。一佛二見者，正法身非本非迹不二。何故？二一佛二見者，正法身非本非迹不二。
何故？二緣見本迹二，法身未曾二；緣見本迹，法身未緣見本迹二，法身未曾二；
緣見本迹，法身未曾本迹，故是一佛二見也。一佛一見者，法身曾本迹，故是一佛二見也。一佛一見者，法身佛非本非迹，緣如法身而見，故是一佛一見佛非本非迹，緣如法身而見，故是一佛一見也。二佛二見者，法身非本迹，本迹赴緣。既本也。
二佛二見者，法身非本迹，本迹赴緣。既本迹赴緣，緣則見本迹。本迹若不赴緣，緣無由迹赴緣，緣則見本迹。
本迹若不赴緣，緣無由見本迹。良由本迹赴緣，故緣得見本迹，故二見本迹。良由本迹赴緣，故緣得見本迹，故二佛二見。所以正果亦得有兩四句。佛二見。
所以正果亦得有兩四句。次更兩種四句合明依正二果。且明一種四次更兩種四句合明依正二果。
且明一種四句。何者？謂一佛多處、多佛一處、一佛一處、多句。何者？
謂一佛多處、多佛一處、一佛一處、多佛多處。一佛一處者，如《涅槃經．德王品》中佛多處。一佛一處者，如《涅槃經．德王品》中明釋迦有淨土，在西方名曰無勝。此則一釋明釋迦有淨土，在西方名曰無勝。
此則一釋迦在淨穢等處。《大智論》云「釋迦有穢土亦有迦在淨穢等處。《大智論》云「釋迦有穢土亦有淨土」，釋迦穢土既有淨土，彌陀淨土亦有穢淨土」，釋迦穢土既有淨土，彌陀淨土亦有穢土，故云一佛在多處也。多佛在一處者，如《法土，故云一佛在多處也。
多佛在一處者，如《法華》明十方佛同在娑婆，亦如五佛共現信相華》明十方佛同在娑婆，亦如五佛共現信相之室也。一佛一處，釋迦有東方、彌陀居西之室也。一佛一處，釋迦有東方、彌陀居西土也。多佛多處者，十方諸佛在十方土處也。土也。
多佛多處者，十方諸佛在十方土處也。次復有四句者，謂一佛二處、二佛一處、一佛次復有四句者，謂一佛二處、二佛一處、一佛一處、二佛二處。一佛二處者，釋迦即舍那、舍一處、二佛二處。
一佛二處者，釋迦即舍那、舍那即釋迦，為一佛；祇洹淨穢不同，為二處。二那即釋迦，為一佛；祇洹淨穢不同，為二處。
二佛一處者，釋迦舍那二佛，祇洹雖淨穢只佛一處者，釋迦舍那二佛，祇洹雖淨穢只
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