一自性一；不由一故異，異自性異。自性一，一自性一；不由一故異，異自性異。
自性一，一則礙異；自性異，異則礙一。異既礙一，異豈一則礙異；自性異，異則礙一。
異既礙一，異豈得同處？異不得同一處則無一。既無一何得得同處？異不得同一處則無一。
既無一何得有異？既無一異，故四句不成也。縱之如此耳。有異？既無一異，故四句不成也。
縱之如此耳。奪則都無。何者？有一可一，不由異起一；有奪則都無。
何者？有一可一，不由異起一；
有異可異，不由一起異。不由異故一，一不成一；異可異，不由一起異。不由異故一，一不成一；
不由一故異，異不成異。一不成一則無一，異不由一故異，異不成異。一不成一則無一，異不成異則無異，此則無一異論，何物四句？有不成異則無異，此則無一異論，何物四句？
有一異可有四句，既無一異則無四句，故他不一異可有四句，既無一異則無四句，故他不得明四句義。今時所明者，無四句而四句。要得明四句義。今時所明者，無四句而四句。
要須前彈他有礙性義，始明今因緣無礙義。何須前彈他有礙性義，始明今因緣無礙義。何者？今無一可一，由異故一；無異可異，由一故者？
今無一可一，由異故一；無異可異，由一故異。由異故一，則由一故一一；由一故異，即由異。
由異故一，則由一故一一；由一故異，即由異故異異，可謂無句而句，一句而二句，二句異故異異，可謂無句而句，一句而二句，二句而四句。故《大品經》云「無句義是菩薩句義」。而四句。
故《大品經》云「無句義是菩薩句義」。今亦爾，無句而句，一句而四，四而無句；四今亦爾，無句而句，一句而四，四而無句；
四句即一句，一句還無句。無句而句則非句，句即一句，一句還無句。無句而句則非句，句而無句則非無句。非句非無句而句，始是句而無句則非無句。
非句非無句而句，始是菩薩無礙句。以無礙句故，得一質在二處、二菩薩無礙句。以無礙句故，得一質在二處、二質在一處等。故今時明四句，與他異也。他所質在一處等。
故今時明四句，與他異也。他所以不得有此四句，他一異礙故，異不得在以不得有此四句，他一異礙故，異不得在一處、一不得在異處。如兩柱相礙，故不得一處、一不得在異處。
如兩柱相礙，故不得容柱。何者？柱是色，如釋色是質礙義。柱是色，容柱。何者？
柱是色，如釋色是質礙義。柱是色，柱不容柱。土亦是色，土不得容土。今時即柱不容柱。
土亦是色，土不得容土。今時即無礙，無礙故所以一異互得相在。為是故他無礙，無礙故所以一異互得相在。
為是故他不得明此四句，今時始得辨此四句也。然此不得明此四句，今時始得辨此四句也。然此四句約事猶易解，後去四句轉難也。四句約事猶易解，後去四句轉難也。
次更明一種四句。前地架明一種四句竟。今次更明一種四句。前地架明一種四句竟。
今更明一種四句，漸深轉妙。然前之四句，眾意更明一種四句，漸深轉妙。然前之四句，眾意
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