穢者，即是二乘異常之人，非但不見釋迦穢者，即是二乘異常之人，非但不見釋迦舍那迹本亦不見舍那釋迦本迹，非但不見舍那迹本亦不見舍那釋迦本迹，非但不見葉臺穢淨亦不見臺葉淨穢。所以不見二身葉臺穢淨亦不見臺葉淨穢。所以不見二身兩土者，彼無二慧故。菩薩有二慧故見二身，兩土者，彼無二慧故。
菩薩有二慧故見二身，既無二慧豈得見二身？非但不見本亦不見既無二慧豈得見二身？非但不見本亦不見迹，非但不見本迹亦不見迹中無量迹。身既迹，非但不見本迹亦不見迹中無量迹。
身既然，土亦爾，故云不見淨不見穢也。次更因前然，土亦爾，故云不見淨不見穢也。次更因前二句問後二句。何者？前既言諸菩薩見淨不二句問後二句。
何者？前既言諸菩薩見淨不見穢，復何意云諸菩薩亦見淨亦見穢？前既見穢，復何意云諸菩薩亦見淨亦見穢？
前既言二乘見穢不見淨，復何意云雙不見耶？言二乘見穢不見淨，復何意云雙不見耶？今更開一四句答此兩四句者，一知而不見、今更開一四句答此兩四句者，一知而不見、二見而不知、三亦見亦知、四不知不見。言知二見而不知、三亦見亦知、四不知不見。
言知而不見者，此句正取前菩薩見淨不見穢義。而不見者，此句正取前菩薩見淨不見穢義。所以言菩薩知而不見，菩薩知聲聞以顛倒所以言菩薩知而不見，菩薩知聲聞以顛倒斷常業感得丘墟不淨土，知彼見此土。而菩斷常業感得丘墟不淨土，知彼見此土。
而菩薩土，而菩薩淨業淨心而不見彼所見土。如薩土，而菩薩淨業淨心而不見彼所見土。如佛知餓鬼惡業故見火，而佛不見彼所見火，佛知餓鬼惡業故見火，而佛不見彼所見火，故云知不見，釋菩薩見淨不見穢義也。言見故云知不見，釋菩薩見淨不見穢義也。
言見而不知者，還是諸聲聞唯見釋迦穢土，不知而不知者，還是諸聲聞唯見釋迦穢土，不知釋迦是舍那釋迦、不知穢是淨穢，故云見而釋迦是舍那釋迦、不知穢是淨穢，故云見而不知也。言亦知亦見者，菩薩知舍那是釋迦不知也。言亦知亦見者，菩薩知舍那是釋迦舍那、知釋迦是舍那釋迦，知本是迹本、知迹舍那、知釋迦是舍那釋迦，知本是迹本、知迹是本迹。知本是迹本，見本即見迹；知迹是是本迹。
知本是迹本，見本即見迹；知迹是本迹，見迹即見本。本迹既然，淨穢亦爾，知淨本迹，見迹即見本。
本迹既然，淨穢亦爾，知淨是穢淨、知穢是淨穢。既識淨穢，即見淨穢也。是穢淨、知穢是淨穢。既識淨穢，即見淨穢也。
既知本是迹本、知迹是本迹，知臺是葉臺、知既知本是迹本、知迹是本迹，知臺是葉臺、知葉是臺葉，臺一而葉多則知本一而迹多。知葉是臺葉，臺一而葉多則知本一而迹多。知一是多一、知多是一多。知一是多一，無量中一是多一、知多是一多。
知一是多一，無量中解一；知多是一多，一中解無量，無量不礙一；解一；知多是一多，一中解無量，無量不礙一；
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