常異，意清淨乃名正觀，以正觀故則佛土淨。常異，意清淨乃名正觀，以正觀故則佛土淨。為化此眾生故，明淨土在穢處也。二者所以為化此眾生故，明淨土在穢處也。
二者所以淨土在穢處者，為適緣所見。如來用淨土何淨土在穢處者，為適緣所見。如來用淨土何為？不如富人畜寶物安置屋裏，如來用多許為？
不如富人畜寶物安置屋裏，如來用多許淨土作底？今明如來以此淨土為欲適緣。淨土作底？今明如來以此淨土為欲適緣。
故肇師云：「聖人空同無像，豈國土之有垣？」聖故肇師云：「聖人空同無像，豈國土之有垣？」聖身尚未曾有，亦復未曾無，豈復有土與不土？身尚未曾有，亦復未曾無，豈復有土與不土？
聖人未曾像不像，亦復未曾心不心。未曾心聖人未曾像不像，亦復未曾心不心。未曾心不心，心生於有心；未曾像不像，像出於有像。不心，心生於有心；
未曾像不像，像出於有像。未曾像不像，像不像適緣，緣出於有像。未未曾像不像，像不像適緣，緣出於有像。
未曾土不土，土不土適緣。未曾淨不淨，淨不淨曾土不土，土不土適緣。未曾淨不淨，淨不淨適緣。緣若應以穢得度者，示之以土沙；若適緣。
緣若應以穢得度者，示之以土沙；若應以淨得道者，現之以寶玉。為此義故，所應以淨得道者，現之以寶玉。
為此義故，所以淨土在於穢處也。從來直云異質一處，不以淨土在於穢處也。從來直云異質一處，不知何因緣故淨穢異質在一處。今釋有如此知何因緣故淨穢異質在一處。
今釋有如此義故也。義故也。次明一質異處。然前三句猶可解，此之一句次明一質異處。
然前三句猶可解，此之一句最難。一何物質而在異處耶？解云：他舉一質，最難。一何物質而在異處耶？
解云：他舉一質，如一淨質在西土東土二處，一穢質在北南如一淨質在西土東土二處，一穢質在北南兩處。為有此句、為無耶？若無，則不成四句；若兩處。為有此句、為無耶？
若無，則不成四句；若有，何者是其事耶？今就數義明此一句。今且有，何者是其事耶？
今就數義明此一句。今且就《淨名經》辨。只一妙喜淨質，經東西二處。何就《淨名經》辨。
只一妙喜淨質，經東西二處。何者？妙喜一世界本在東方無動處，淨名斷取者？
妙喜一世界本在東方無動處，淨名斷取來西方娑婆處。若爾，只一妙喜淨質，經遊東來西方娑婆處。若爾，只一妙喜淨質，經遊東西二處。如淨土既然，類穢土等亦爾，故是一西二處。
如淨土既然，類穢土等亦爾，故是一質二處也。向前異質一處，淨穢二質當在一質二處也。向前異質一處，淨穢二質當在一處。今一質異處，亦應一淨質當在二處。今更處。
今一質異處，亦應一淨質當在二處。今更據《淨名經》釋。彼經云「不可思議菩薩，以娑婆據《淨名經》釋。
彼經云「不可思議菩薩，以娑婆世界擲置他方國土。」不動本處，只捧娑婆擲世界擲置他方國土。」不動本處，只捧娑婆擲
下页续读