見淨土。問：見穢不依佛慧，見淨何亦不依佛見淨土。問：見穢不依佛慧，見淨何亦不依佛慧耶？解云：正土非穢，見穢既不依佛慧；正土慧耶？
解云：正土非穢，見穢既不依佛慧；正土非淨，見淨亦不依佛慧。又土非穢，見穢則穢非淨，見淨亦不依佛慧。
又土非穢，見穢則穢見；土非淨，見淨則淨見。若使如此，淨穢皆不見；土非淨，見淨則淨見。
若使如此，淨穢皆不依佛慧。淨穢皆是見、皆是倒。為對此緣，故云依佛慧。淨穢皆是見、皆是倒。
為對此緣，故云如來正土非淨非穢，緣見穢見淨也。又所以如來正土非淨非穢，緣見穢見淨也。又所以明正土非淨非穢緣見淨穢者，為對由來人。明正土非淨非穢緣見淨穢者，為對由來人。
由來人無有非淨非穢土義。若是淨土，亦有由來人無有非淨非穢土義。若是淨土，亦有亦無，成論小乘義無有，大乘義有。問：既有苦亦無，成論小乘義無有，大乘義有。
問：既有苦受樂受不苦不樂受，可得有淨土穢土不淨受樂受不苦不樂受，可得有淨土穢土不淨不穢土不？彼釋云：受有三受，土無三土。唯不穢土不？彼釋云：受有三受，土無三土。
唯有淨土穢土，無有不淨不穢土。為對如此人，有淨土穢土，無有不淨不穢土。為對如此人，明有不淨不穢土。如來第一義土不淨不穢，明有不淨不穢土。
如來第一義土不淨不穢，緣見淨土、緣見穢土。為對此，所以明一質二緣見淨土、緣見穢土。為對此，所以明一質二見也。義必須有原始，若不得其由致則不成見也。
義必須有原始，若不得其由致則不成義。今明為讀經、為對他故作此語，若無此意義。今明為讀經、為對他故作此語，若無此意則不須明此，故一家無有義也。問：一質二見、則不須明此，故一家無有義也。
問：一質二見、二質一見，若為對判迷悟得失？解云：若是二二質一見，若為對判迷悟得失？解云：若是二質一見則是悟。所以前釋云：明與無明，愚者質一見則是悟。
所以前釋云：明與無明，愚者為二；智者了達性無二。淨穢亦爾，智者了淨為二；智者了達性無二。
淨穢亦爾，智者了淨穢不淨穢，故是悟也。若是一質二見即是迷，穢不淨穢，故是悟也。若是一質二見即是迷，正土非淨穢緣見淨穢，故不淨穢緣見淨穢是正土非淨穢緣見淨穢，故不淨穢緣見淨穢是迷。見二不二為悟、見不二二為迷。見二不二迷。
見二不二為悟、見不二二為迷。見二不二為悟，只見此二為不二。見不二二為迷，只見為悟，只見此二為不二。
見不二二為迷，只見不二為二。故迷悟事同反掌。迷者見二，悟者不二為二。故迷悟事同反掌。
迷者見二，悟者見一，有迷有悟。悟不見二亦不見一，既聖不見一，有迷有悟。悟不見二亦不見一，既聖不迷亦復不悟，斯則不一不二、不迷不悟清淨迷亦復不悟，斯則不一不二、不迷不悟清淨也。問：土非淨非穢緣見淨穢為一質異見時，可也。
問：土非淨非穢緣見淨穢為一質異見時，可得一淨質見淨見穢為一質異見不？穢亦作得一淨質見淨見穢為一質異見不？穢亦作
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