次更明一種穢四句。四句者，謂一質二見、次更明一種穢四句。四句者，謂一質二見、二質一見、一質一見、二質二見。此之四句初二質一見、一質一見、二質二見。
此之四句初一句難解，後三句易明。且辨一質二見。何者一句難解，後三句易明。且辨一質二見。
何者是其事？且舉《淨名》、《華嚴》兩經。《淨名經》云螺髻是其事？且舉《淨名》、《華嚴》兩經。
《淨名經》云螺髻見金玉，身子矚土砂。此經第八會祇洹精舍見金玉，身子矚土砂。此經第八會祇洹精舍諸大菩薩見祇洹七寶所成，五百聲聞見須諸大菩薩見祇洹七寶所成，五百聲聞見須達泥木所起。只是一質兩緣見不同，故言一達泥木所起。
只是一質兩緣見不同，故言一質二見也。今問：一質一，何物質為一？穢質為質二見也。今問：一質一，何物質為一？
穢質為一？淨質為一？非淨非穢質為一？此之三責一？淨質為一？
非淨非穢質為一？此之三責便有三家解釋。第一舊成實論師解云：一淨便有三家解釋。
第一舊成實論師解云：一淨質一穢質。只一淨質，身子自見木；只一穢質，質一穢質。只一淨質，身子自見木；
只一穢質，梵王自見金。祇洹亦爾也。次地論解云：一梵王自見金。祇洹亦爾也。
次地論解云：一質是非金非木質，只如林樹，有想心取則成質是非金非木質，只如林樹，有想心取則成有漏樹，無想心取則成無漏林樹。樹未曾有有漏樹，無想心取則成無漏林樹。樹未曾有漏無漏，隨兩心故有漏無漏。今亦爾，未曾漏無漏，隨兩心故有漏無漏。
今亦爾，未曾淨穢，淨緣見淨、穢緣見穢耳。復有三論師不淨穢，淨緣見淨、穢緣見穢耳。復有三論師不精得一家意義者，監於此解：一非金非木質，精得一家意義者，監於此解：一非金非木質，緣見金見木。此質未曾金木，身子自見木，梵緣見金見木。
此質未曾金木，身子自見木，梵王自見金。名一質異見。今且難之，不難成論、王自見金。名一質異見。
今且難之，不難成論、地論，難三論師解。三論既壞，所餘自崩。何者？地論，難三論師解。三論既壞，所餘自崩。
何者？汝非金非木一質，身子梵王見木金者，為汝非金非木一質，身子梵王見木金者，為當身子，木非木非金，身子見木、梵王見金？當身子，木非木非金，身子見木、梵王見金？
為當梵王，金非金非木，身子見木、梵王見金？為當梵王，金非金非木，身子見木、梵王見金？為當離身子木梵王金別有非金非木，所以為當離身子木梵王金別有非金非木，所以身子見木、梵王見金耶？且開此三關責，次第身子見木、梵王見金耶？
且開此三關責，次第設難。若只使一身子木非金非木，故身子設難。若只使一身子木非金非木，故身子見木、梵王見金者，身子之木既被燒，梵王金見木、梵王見金者，身子之木既被燒，梵王金為被燒為不被燒？更開兩關責此一句。若身為被燒為不被燒？
更開兩關責此一句。若身子木被燒、梵王金燒者，則破業果。何者？身子木被燒、梵王金燒者，則破業果。
何者？身
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