是釋迦勸金剛藏說十地，何得言是舍那是釋迦勸金剛藏說十地，何得言是舍那說？若是舍那說，應舍那放光勸。而今是釋迦說？若是舍那說，應舍那放光勸。
而今是釋迦放勸，故不應言二佛調然逈異也。二者處所放勸，故不應言二佛調然逈異也。二者處所不得為異。說此經在摩竭提國寂滅道場，摩不得為異。
說此經在摩竭提國寂滅道場，摩竭提還是摩伽陀，此乃是梵音之切緩，何竭提還是摩伽陀，此乃是梵音之切緩，何關兩所有異？若爾，還是娑婆國說此經也。何關兩所有異？若爾，還是娑婆國說此經也。
何以得知？《涅槃經》云「并及摩竭提阿闍世大以得知？《涅槃經》云「并及摩竭提阿闍世大王，不久須臾至。」阿闍世王即是摩伽陀國主。王，不久須臾至。」
阿闍世王即是摩伽陀國主。以此而言，故知二處不異也。三者教門不得以此而言，故知二處不異也。
三者教門不得異。何者？釋迦說雜教、釋迦說純淨教、釋迦說異。何者？
釋迦說雜教、釋迦說純淨教、釋迦說半滿教、釋迦說純滿教，若為是釋迦說純淨半滿教、釋迦說純滿教，若為是釋迦說純淨教耶？解云：釋迦勸金剛藏說十地法門，是此教耶？解云：釋迦勸金剛藏說十地法門，是此經之中，故知釋迦說純淨大教也。四者徒眾經之中，故知釋迦說純淨大教也。
四者徒眾亦不異。第八會具列大小乘眾，列五百聲聞、亦不異。第八會具列大小乘眾，列五百聲聞、身子、須菩提等。若爾，二佛徒眾亦不異。若使身子、須菩提等。
若爾，二佛徒眾亦不異。若使言舍那唯為一大緣，則應唯列一大乘眾，何言舍那唯為一大緣，則應唯列一大乘眾，何則具列大小眾？為則具大小緣。又列既雜列，則具列大小眾？
為則具大小緣。又列既雜列，緣即是雜緣，教是雜教。又釋迦大緣，文殊、彌緣即是雜緣，教是雜教。
又釋迦大緣，文殊、彌勒等，更無別文殊、彌勒，何異舍那？小緣身子、勒等，更無別文殊、彌勒，何異舍那？小緣身子、須菩提等，無別身子、須菩提等。若使如此，故須菩提等，無別身子、須菩提等。
若使如此，故知二佛徒眾亦復不異。四種既其不異，何知二佛徒眾亦復不異。四種既其不異，何得釋兩佛調然有殊？得釋兩佛調然有殊？
第二別難者。彼云：舍那是報佛、釋迦是化第二別難者。彼云：舍那是報佛、釋迦是化佛，舍那是釋迦之報、釋迦為舍那之化。師佛，舍那是釋迦之報、釋迦為舍那之化。
師難云：此則迴互二佛、翻覆世界、混亂教門。言難云：此則迴互二佛、翻覆世界、混亂教門。言迴互二佛者，謂舍那自有報應、舍那自有本迴互二佛者，謂舍那自有報應、舍那自有本迹，釋迦亦自有報應、自為本迹，何得指彼迹，釋迦亦自有報應、自為本迹，何得指彼佛為此報、此佛為彼化，彼佛為此本、此佛佛為此報、此佛為彼化，彼佛為此本、此佛為彼迹？若指彼佛為此報、此佛為彼化，即有為彼迹？
若指彼佛為此報、此佛為彼化，即有
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