也。問：只是一質，斷蛇即斷金，斷金即斷蛇不？也。問：只是一質，斷蛇即斷金，斷金即斷蛇不？
直作此問，不知何答。今明雖得斷蛇則斷金，直作此問，不知何答。今明雖得斷蛇則斷金，不得斷金即斷蛇。言得斷蛇即斷金者，此是不得斷金即斷蛇。
言得斷蛇即斷金者，此是大師所言語。何者？如二人同從共行，見一挺大師所言語。何者？
如二人同從共行，見一挺金，兩人相讓遂不取，便棄之。後復一人來，見金，兩人相讓遂不取，便棄之。後復一人來，見此挺金成一蛇，即斷之兩斷即去。故云二此挺金成一蛇，即斷之兩斷即去。
故云二人同心，其類斷金，故斷蛇即斷金也。不得人同心，其類斷金，故斷蛇即斷金也。不得斷金即斷蛇者，彼本不見金，故不得斷金斷金即斷蛇者，彼本不見金，故不得斷金即斷蛇也。問：斷蛇即斷金者，亦應燒穢則即斷蛇也。
問：斷蛇即斷金者，亦應燒穢則燒淨。解云：復為此義說斷蛇即斷金，亦燒燒淨。解云：復為此義說斷蛇即斷金，亦燒穢即燒淨也。穢即燒淨也。
次將正果類例前依果諸四句。何者？前云：土次將正果類例前依果諸四句。何者？
前云：土有二質一處、一質二處、一質一處、二質二有二質一處、一質二處、一質一處、二質二處。又云：二質一見、一質二見、一質一見、二處。又云：二質一見、一質二見、一質一見、二質二見。可得類正果二佛一處、一佛二處等質二見。
可得類正果二佛一處、一佛二處等四句，二佛一見、一佛二見等四句不？解云：依四句，二佛一見、一佛二見等四句不？解云：依果既有此二種四句，類正果亦有此兩種四果既有此二種四句，類正果亦有此兩種四句。此兩種四句，前四句大師作，後四句學士句。
此兩種四句，前四句大師作，後四句學士明。言二佛一見者，開本迹二：此是本迹、此是明。言二佛一見者，開本迹二：此是本迹、此是迹本。因緣本迹，若因緣本迹則非本迹。本迹迹本。
因緣本迹，若因緣本迹則非本迹。本迹二為二質，非本迹為一處，故云本迹雖殊不二為二質，非本迹為一處，故云本迹雖殊不思議一。不思議一是何物？紹隆哲法師竪義。思議一。
不思議一是何物？紹隆哲法師竪義。
有人問：不思議一，一名何物？則解云：一名正有人問：不思議一，一名何物？則解云：一名正性。大師云：非解。正性是五性。是五性中，則性。
大師云：非解。正性是五性。
是五性中，則因與因因、果與果果四性是緣性，非果為正因與因因、果與果果四性是緣性，非果為正性。不思議一不得道是正性。師云：本迹二處，性。不思議一不得道是正性。
師云：本迹二處，舍那釋迦非本非迹，名正法身。本迹雖殊不舍那釋迦非本非迹，名正法身。本迹雖殊不思議一，為二佛一處也。一佛二處，正法非本思議一，為二佛一處也。
一佛二處，正法非本迹為一佛，非本迹為本迹為二處，此則本迹迹為一佛，非本迹為本迹為二處，此則本迹
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