始是好土。何者？以正法為法身，即以正法為始是好土。何者？
以正法為法身，即以正法為土，此之身土更無有異。正法為身即名法身，土，此之身土更無有異。正法為身即名法身，正法所拪託即名為土，故法身始有清淨淨正法所拪託即名為土，故法身始有清淨淨土也。所以《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯土也。
所以《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」此則唯法身佛居清淨第一佛一人居淨土。」此則唯法身佛居清淨第一義土也。言舍那為迹有舍那迹土者，故此經義土也。
言舍那為迹有舍那迹土者，故此經初會普賢菩薩說云：「佛子！蓮華藏是舍那過初會普賢菩薩說云：「佛子！蓮華藏是舍那過去誓願力之所感故。」此土是舍那迹土也。去誓願力之所感故。」
此土是舍那迹土也。舍那迹土者，前云不起寂滅道場為本，現身舍那迹土者，前云不起寂滅道場為本，現身六天宮殿為迹。餘事無量，寄此一條明耳。今六天宮殿為迹。
餘事無量，寄此一條明耳。今還約此判本迹土亦得，但此義小局。今明舍還約此判本迹土亦得，但此義小局。
今明舍那迹中本迹土者，蓮華藏界即迹中本土。舍那迹中本迹土者，蓮華藏界即迹中本土。舍那既王十佛世界海，即是迹中迹土也。釋迦那既王十佛世界海，即是迹中迹土也。
釋迦亦有此兩重者，釋迦有法身佛，即有法身土，亦有此兩重者，釋迦有法身佛，即有法身土，如舍那法身土無異。何者？十方如來同共法如舍那法身土無異。何者？
十方如來同共法身。法身既同，法身土亦無異。正法為法身，身。法身既同，法身土亦無異。
正法為法身，正法拪託為土也。釋迦迹土，即此娑婆世界正法拪託為土也。釋迦迹土，即此娑婆世界是也。釋迦迹中迹土者，約前迹中本迹亦得。是也。
釋迦迹中迹土者，約前迹中本迹亦得。何者？受純陀食為迹中本，佛即為迹中本土。何者？
受純陀食為迹中本，佛即為迹中本土。受大眾供為迹中迹，佛即為迹中迹土。但此受大眾供為迹中迹，佛即為迹中迹土。
但此事非一，如《法華》釋迦佛及分身諸佛。釋迦佛事非一，如《法華》釋迦佛及分身諸佛。釋迦佛土為迹中本土，分身諸佛土為迹中迹土。故土為迹中本土，分身諸佛土為迹中迹土。
故二佛土皆有此兩重也。二佛土皆有此兩重也。次明二佛共論本迹土。如法身為本、舍那為次明二佛共論本迹土。
如法身為本、舍那為迹，唯有一本一迹佛。亦以法身土、舍那土，唯迹，唯有一本一迹佛。亦以法身土、舍那土，唯是一本一迹土。十方三世佛唯為一大事是一本一迹土。
十方三世佛唯為一大事故出現於世，亦唯舍那正直之心成清淨之故出現於世，亦唯舍那正直之心成清淨之土，但為薄福罪重鈍根眾生故，迹土中開本土，但為薄福罪重鈍根眾生故，迹土中開本迹土，故為娑婆穢土。舍那蓮華藏為迹中本迹土，故為娑婆穢土。舍那蓮華藏為迹中本
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