土盡。何者？只一淨土中有無量淨土故。《華嚴土盡。何者？
只一淨土中有無量淨土故。《華嚴經》云「有百億阿僧祇品淨土，西方阿彌陀下經》云「有百億阿僧祇品淨土，西方阿彌陀下品淨土、聖服幢世界上品淨土。」淨土既其如品淨土、聖服幢世界上品淨土。」
淨土既其如此，故知餘四土亦復無量。所以云此五種土此，故知餘四土亦復無量。所以云此五種土橫攝一切土盡。橫既然，竪即不定也。五種土橫攝一切土盡。
橫既然，竪即不定也。五種土中且明淨穢二土。此有無量四句，且辨一種中且明淨穢二土。
此有無量四句，且辨一種四句。四句者謂，一質一處、異質異處、異質四句。四句者謂，一質一處、異質異處、異質一處、一質異處。此四句極自難解，今當影生一處、一質異處。
此四句極自難解，今當影生師淨土義及關中法師所辨者而明之。然一師淨土義及關中法師所辨者而明之。然一質一處、異質異處此二句易解，餘二句難明。質一處、異質異處此二句易解，餘二句難明。
且問：何者為質？若為稱處？解云：質即是淨且問：何者為質？若為稱處？
解云：質即是淨穢等，處即是方處之處，如淨質在西方處，穢穢等，處即是方處之處，如淨質在西方處，穢質在東方處也。所言一質一處者，一淨質、一質在東方處也。所言一質一處者，一淨質、一穢質，一淨質在西方安養處，一穢質在東方穢質，一淨質在西方安養處，一穢質在東方娑婆處，故言一質一處。言異質異處者，淨穢娑婆處，故言一質一處。
言異質異處者，淨穢互望，淨質異穢質、穢質異淨質，故言異質。淨互望，淨質異穢質、穢質異淨質，故言異質。淨質處異穢質處、穢質處異淨質處，故言異處質處異穢質處、穢質處異淨質處，故言異處也。言異質一處者，此句難解。異質一義亦名也。
言異質一處者，此句難解。異質一義亦名異質同義，異同在一處也。且明異質同處。若異質同義，異同在一處也。
且明異質同處。若為是異質而同處耶？解云：淨穢異質同在一為是異質而同處耶？
解云：淨穢異質同在一娑婆處，如此經蓮華藏國在娑婆處，《淨名娑婆處，如此經蓮華藏國在娑婆處，《淨名經》妙莊嚴國在娑婆處。《法華》云「餘眾見燒盡，經》妙莊嚴國在娑婆處。《法華》云「餘眾見燒盡，吾淨土不毀。」此並是淨質在穢處。此略明淨吾淨土不毀。」
此並是淨質在穢處。此略明淨質同在穢土如此。次問：若為淨質得在穢質同在穢土如此。
次問：若為淨質得在穢土耶？解此有數義。一者所以淨質得在穢土耶？解此有數義。
一者所以淨質得在穢土者，淨穢無㝵。淨無礙穢故，淨得在穢處；土者，淨穢無㝵。淨無礙穢故，淨得在穢處；
穢無礙淨故，穢得在淨處。以不相礙故，穢無礙淨故，穢得在淨處。以不相礙故，淨穢得同一處，舊舉首天子為證。首天子是淨穢得同一處，舊舉首天子為證。
首天子是色界淨天，來欲界穢處不相礙。首天子是三色界淨天，來欲界穢處不相礙。首天子是三
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