二佛迴互之失。言翻覆世界者，釋迦自出華二佛迴互之失。言翻覆世界者，釋迦自出華葉上、舍那自在華臺上，二世界各自不同，何葉上、舍那自在華臺上，二世界各自不同，何得指彼佛為此報、此佛為彼化耶？言混亂教得指彼佛為此報、此佛為彼化耶？
言混亂教門者，釋迦赴大小緣說大小教、舍那為大門者，釋迦赴大小緣說大小教、舍那為大緣說大教不同，何得以舍那為釋迦本、釋迦緣說大教不同，何得以舍那為釋迦本、釋迦為舍那迹耶？前開借異以破一，此開就異為舍那迹耶？前開借異以破一，此開就異以彈異。大而為言，前借北異彈南一，今借南以彈異。
大而為言，前借北異彈南一，今借南一破北異。此則互借兩家彈彼二解竟。一破北異。此則互借兩家彈彼二解竟。
既斥南北一異兩家皆非，彼即反問：汝既彈既斥南北一異兩家皆非，彼即反問：汝既彈一異皆非，汝作若為別釋耶？建初法師曾以一異皆非，汝作若為別釋耶？建初法師曾以此問興皇。一大學士云：舍那釋迦為一為此問興皇。
一大學士云：舍那釋迦為一為異耶？答云：舍那釋迦、釋迦舍那。建初即云：我異耶？答云：舍那釋迦、釋迦舍那。
建初即云：我已解。若為解？既云舍那釋迦、釋迦舍那，豈已解。若為解？
既云舍那釋迦、釋迦舍那，豈是一？豈是異？作此一答，彼即便解也。然何但是一？豈是異？
作此一答，彼即便解也。然何但非一異，四句皆非。何者？釋迦是舍那，釋迦豈非一異，四句皆非。
何者？釋迦是舍那，釋迦豈得是異？乃至非異亦爾。又釋迦舍那豈得是得是異？
乃至非異亦爾。又釋迦舍那豈得是一？釋迦舍那豈得是異？釋迦舍那豈得是亦一？
釋迦舍那豈得是異？釋迦舍那豈得是亦一亦異非一非異耶？雖非一異四句，欲言一亦異非一非異耶？
雖非一異四句，欲言一異四句，亦不失因緣四句。何者？釋迦舍那一異四句，亦不失因緣四句。何者？
釋迦舍那豈一？不一而不失一。釋迦舍那豈是異？不異豈一？不一而不失一。
釋迦舍那豈是異？不異而不失異。餘兩句亦爾。故非四句而不失四而不失異。
餘兩句亦爾。故非四句而不失四句，因緣無礙也。非一異四句而一異四句，並句，因緣無礙也。
非一異四句而一異四句，並有其文義。何者？文云「或名釋迦、或名舍那」，故有其文義。何者？
文云「或名釋迦、或名舍那」，故不得其異。而臺葉、本迹不同，故不得為一。不得其異。而臺葉、本迹不同，故不得為一。
或為緣見是釋迦、或有緣見是舍那，故得是或為緣見是釋迦、或有緣見是舍那，故得是亦一亦異。或有緣見非是釋迦、非是舍那，故亦一亦異。或有緣見非是釋迦、非是舍那，故得是非一非異。所以因緣無礙、無往不得也。得是非一非異。
所以因緣無礙、無往不得也。然要須彈他四句，乃得明今因緣四句。何者？然要須彈他四句，乃得明今因緣四句。
何者？他語是亦須，彈語非故宜須。彈語既是，何須他語是亦須，彈語非故宜須。
彈語既是，何須
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