置西方安樂，而娑婆宛然不動，可謂到而置西方安樂，而娑婆宛然不動，可謂到而不動、不動而至。若爾，只此穢質經東西二處，不動、不動而至。若爾，只此穢質經東西二處，故是一質二處也。如穢質既然，類餘四土亦故是一質二處也。
如穢質既然，類餘四土亦爾也。爾也。次明只穢質在淨穢二處。前明擲穢質往淨次明只穢質在淨穢二處。
前明擲穢質往淨處，穢質經二處。今明只一穢質在淨穢二處。處，穢質經二處。今明只一穢質在淨穢二處。
如蓮華藏娑婆世界，只娑婆一穢質，在娑婆如蓮華藏娑婆世界，只娑婆一穢質，在娑婆處、在蓮華藏處。何者？蓮華不但以臺為蓮，華處、在蓮華藏處。何者？
蓮華不但以臺為蓮，華葉共為一蓮華故。《涅槃》云「臺葉鬚等合為蓮葉共為一蓮華故。《涅槃》云「臺葉鬚等合為蓮華，葉不離華，葉在華中。」娑婆既居葉上，故華，葉不離華，葉在華中。」
娑婆既居葉上，故知娑婆即在蓮華藏中。所以《菩薩戒經》云「我知娑婆即在蓮華藏中。所以《菩薩戒經》云「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，示現千今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，示現千釋迦。」故知裟婆世界在華葉上，葉不離華故，釋迦。」
故知裟婆世界在華葉上，葉不離華故，娑婆不離蓮華藏。若使如此，娑婆穢土非但娑婆不離蓮華藏。若使如此，娑婆穢土非但在娑婆處，亦在蓮華藏處。故知是一質在二在娑婆處，亦在蓮華藏處。
故知是一質在二處。問：華藏自在臺、娑婆自在葉，何得是一質處。問：華藏自在臺、娑婆自在葉，何得是一質在二處耶？解云：具二義。有時明娑婆與蓮華在二處耶？
解云：具二義。有時明娑婆與蓮華藏異，娑婆界在蓮華藏外，而復臺葉共成，藏異，娑婆界在蓮華藏外，而復臺葉共成，共成一葉，娑婆則不離蓮華藏。何故如此？解共成一葉，娑婆則不離蓮華藏。
何故如此？解云：欲明娑婆與華藏，不可言異、不可言一。二云：欲明娑婆與華藏，不可言異、不可言一。
二處異故，不可言一；不相離故，不可言異。不處異故，不可言一；不相離故，不可言異。
不可言一而一、不可言異而異，斯則非一非可言一而一、不可言異而異，斯則非一非異、而一而異，略明一種四句如此，今更通簡異、而一而異，略明一種四句如此，今更通簡此四句義。問云：他亦明此四句，與他何異？不此四句義。問云：他亦明此四句，與他何異？
不得道他無此四句，經等具有此義故。他亦明得道他無此四句，經等具有此義故。他亦明此四句，今亦辨此四，何異？解：他不得明此此四句，今亦辨此四，何異？
解：他不得明此四句義，今時始得明此四句耳。何者？雖有四四句義，今時始得明此四句耳。何者？
雖有四句，不出一異二句。他有一可一，不得由異故句，不出一異二句。他有一可一，不得由異故一；有異可異，不得由一故異。不由異故一，一；
有異可異，不得由一故異。不由異故一，
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