眾即教緣故，是緣教一雙。雖有四條，束為兩眾即教緣故，是緣教一雙。雖有四條，束為兩意也。然非但淨土有此四條，三世十方諸佛意也。
然非但淨土有此四條，三世十方諸佛土一一土中皆具此四條。三世十方土雖復土一一土中皆具此四條。三世十方土雖復無量，不出十種土。十種土者，一淨；二穢；三無量，不出十種土。
十種土者，一淨；二穢；
三雜；四本淨末不淨，本是淨土，後薄福眾生，雜；四本淨末不淨，本是淨土，後薄福眾生，本淨反為穢，此名本淨今穢也；五者本不淨本淨反為穢，此名本淨今穢也；
五者本不淨末淨，變向可知。此是釋迦土，有五應現。復有末淨，變向可知。此是釋迦土，有五應現。
復有五種，合成十種土。十種土皆具上四條，據此五種，合成十種土。十種土皆具上四條，據此十種兩雙攝一切土盡也。十種之中略明淨十種兩雙攝一切土盡也。
十種之中略明淨土一種，四條之內且辨化主一條也。土一種，四條之內且辨化主一條也。問：此經為是釋迦所說耶？為是舍那所說耶？問：此經為是釋迦所說耶？
為是舍那所說耶？興皇大師開發初即作此問，然答此之問便興皇大師開發初即作此問，然答此之問便有南北二解。南方解云：佛教凡有三種，謂頓、有南北二解。
南方解云：佛教凡有三種，謂頓、漸、無方不定也。言頓教者，即教無不圓、理漸、無方不定也。言頓教者，即教無不圓、理無不滿，為大根者說。所以經云「譬如日出，先無不滿，為大根者說。
所以經云「譬如日出，先照高山」，故言頓教。言漸教者，始自鹿園、終至照高山」，故言頓教。言漸教者，始自鹿園、終至鵠林，所說經教初淺後深，漸漸而說，故稱鵠林，所說經教初淺後深，漸漸而說，故稱漸教。就漸教中，有五時不同也。言無方不定漸教。
就漸教中，有五時不同也。言無方不定者，進不及頓、退非是漸，隨緣不定，故言不定者，進不及頓、退非是漸，隨緣不定，故言不定教。問：此是大乘？為是小乘耶？解云：是大乘教。
問：此是大乘？為是小乘耶？
解云：是大乘教，《金光明》、《勝鬘》等經也。用此三經者，欲釋教，《金光明》、《勝鬘》等經也。用此三經者，欲釋此經是釋迦所說。何者？此之三教是佛教。是此經是釋迦所說。
何者？此之三教是佛教。
是何佛教？解云：是釋迦佛一期出世始終何佛教？解云：是釋迦佛一期出世始終有此三教。若使如此，故知《華嚴》是釋迦佛說有此三教。
若使如此，故知《華嚴》是釋迦佛說也。釋迦雖說，此三教復不同。何者？若是漸教、也。釋迦雖說，此三教復不同。
何者？若是漸教、無方教，此是現前說；若是頓教，遙說彼土人無方教，此是現前說；
若是頓教，遙說彼土人華，類如《無量壽經》釋迦遙說彼西方淨人華，類如《無量壽經》釋迦遙說彼西方淨人華。今此國三輩往生，今此經亦爾，是釋迦華。今此國三輩往生，今此經亦爾，是釋迦遙說蓮華藏國土淨人華也。次北方論師解。遙說蓮華藏國土淨人華也。
次北方論師解。
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