穢是因緣淨穢，非淨無以明穢、非穢無以辨穢是因緣淨穢，非淨無以明穢、非穢無以辨淨，由淨故言穢、由穢故稱淨，淨是穢淨、穢是淨，由淨故言穢、由穢故稱淨，淨是穢淨、穢是淨穢，淨穢不穢、穢淨不淨。只淨穢不淨穢，見淨穢，淨穢不穢、穢淨不淨。只淨穢不淨穢，見二不二故。《涅槃經》云「明與無明，愚者謂二。智二不二故。
《涅槃經》云「明與無明，愚者謂二。智者了達，其性無二。」無二之性即是實性，黑法者了達，其性無二。」
無二之性即是實性，黑法白法、淨不淨法亦爾，故是二質一見也。二者白法、淨不淨法亦爾，故是二質一見也。二者口淨穢二質，深行菩薩並見是淨。故《大經》云口淨穢二質，深行菩薩並見是淨。
故《大經》云「一切世諦，若於如來成第一義諦。」若俗若真「一切世諦，若於如來成第一義諦。」若俗若真於如來皆真；亦若淨若穢，菩薩皆見淨。亦如於如來皆真；
亦若淨若穢，菩薩皆見淨。亦如《法華．法師功德品》云「若甘若苦等味，至菩薩《法華．法師功德品》云「若甘若苦等味，至菩薩口皆成甘露。」《大品》云「菩薩見產業之事，無非口皆成甘露。」
《大品》云「菩薩見產業之事，無非般若也。」三者惡業眾生，若淨若穢皆見穢。如般若也。」三者惡業眾生，若淨若穢皆見穢。
如餓鬼，非但見彼處火，見恒河水亦是火。亦如餓鬼，非但見彼處火，見恒河水亦是火。亦如獅子國採珠，福德人得珠；薄福人見珠成蛇，獅子國採珠，福德人得珠；
薄福人見珠成蛇，非但見蛇成蛇，見珠亦成蛇。以是故二質一非但見蛇成蛇，見珠亦成蛇。以是故二質一見也。第三句言一質一見者，非淨非穢質、非見也。
第三句言一質一見者，非淨非穢質、非淨非穢見，斯則中道正土也，此之正土即是淨非穢見，斯則中道正土也，此之正土即是法身。《波若》、《涅槃》此中道正土，本不曾淨、今法身。《波若》、《涅槃》此中道正土，本不曾淨、今亦不曾穢，先不有、今亦不無。非淨非穢、不有亦不曾穢，先不有、今亦不無。
非淨非穢、不有不無名為正法身。只此正法可拪託，名為不無名為正法身。只此正法可拪託，名為正法土也。此正土何人所見？還以非淨非穢正法土也。
此正土何人所見？還以非淨非穢正人所見，故言一質一見也。又言一質一正人所見，故言一質一見也。
又言一質一見者，非淨非穢方便穢質，即有非淨非穢方見者，非淨非穢方便穢質，即有非淨非穢方便穢見。穢既然，淨亦爾。非淨非穢方便淨便穢見。穢既然，淨亦爾。
非淨非穢方便淨質，即有非淨非穢方便淨見，故云一質一質，即有非淨非穢方便淨見，故云一質一見。斯則前明方便實一質一見，今明實方便見。斯則前明方便實一質一見，今明實方便一質一見也。第四句二質二見者，非淨非一質一見也。
第四句二質二見者，非淨非穢，淨穢雙遊、淨穢雙現。如華臺示現千釋迦，穢，淨穢雙遊、淨穢雙現。如華臺示現千釋迦，華臺舍那為本、釋迦為迹，非本非迹、本迹華臺舍那為本、釋迦為迹，非本非迹、本迹
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