此問。解云：具有三義。非淨非穢質緣見淨穢，此問。解云：具有三義。
非淨非穢質緣見淨穢，此義已如前明。亦得一淨質緣見淨復見穢、此義已如前明。亦得一淨質緣見淨復見穢、一穢質緣見穢復見淨，名為一質異見。責何一穢質緣見穢復見淨，名為一質異見。
責何者是？解言：如《釋摩南經》摩南城七寶所造，摩者是？解言：如《釋摩南經》摩南城七寶所造，摩南見金柱，餘人則見木柱。只於一金柱復見南見金柱，餘人則見木柱。
只於一金柱復見木柱，此則是一淨質緣見淨穢，名一質異見。木柱，此則是一淨質緣見淨穢，名一質異見。一淨質既然，一穢質類爾可知。問：摩界金柱，一淨質既然，一穢質類爾可知。
問：摩界金柱，摩南見金柱，餘人見木柱。摩南藏金柱，餘人摩南見金柱，餘人見木柱。摩南藏金柱，餘人猶見木柱為不見？解云：具有見不見。何者？於猶見木柱為不見？
解云：具有見不見。何者？
於摩界金上見木，摩界既藏金則不見木。亦如摩界金上見木，摩界既藏金則不見木。亦如於珠上見蛇形，既藏珠則無蛇可見。問：若藏於珠上見蛇形，既藏珠則無蛇可見。
問：若藏金餘人不復見木，則著壞業果義。彼何故見金餘人不復見木，則著壞業果義。彼何故見木？由彼惡業所以見木，見木是業果。今既無木？
由彼惡業所以見木，見木是業果。今既無金不復見木，則壞業果義也。解云：顛倒之物金不復見木，則壞業果義也。
解云：顛倒之物並有所屬。摩界金屬摩界，於摩界邊強，故摩並有所屬。摩界金屬摩界，於摩界邊強，故摩界藏金，餘人不復見木也。言見者，明摩界雖藏界藏金，餘人不復見木也。
言見者，明摩界雖藏金，彼猶見木。問：若無金猶見木，則成兩質義。金，彼猶見木。問：若無金猶見木，則成兩質義。
若是一質，無金即不見木；若見則兩質。又且若是一質，無金即不見木；若見則兩質。
又且木於金上見木，既無金見何有木耶？解云：木於金上見木，既無金見何有木耶？解云：雖猶見木而是一質，雖是一質而猶見木。大雖猶見木而是一質，雖是一質而猶見木。
大師於此各舉神蛇為喻。有人行見一蛇即斬師於此各舉神蛇為喻。有人行見一蛇即斬之，蛇腹中有酒肉。蛇何處得酒肉？此蛇是神之，蛇腹中有酒肉。
蛇何處得酒肉？此蛇是神蛇，人酒肉祭神，故蛇得酒肉。此酒肉是人酒蛇，人酒肉祭神，故蛇得酒肉。
此酒肉是人酒肉，蛇將人酒肉去，人猶見酒肉。在人唯見酒肉，蛇將人酒肉去，人猶見酒肉。在人唯見酒肉，而非兩酒肉，只是一酒肉。蛇將去，人猶見肉，而非兩酒肉，只是一酒肉。
蛇將去，人猶見人將去。蛇腹有業行，不可思議如此。故金雖人將去。蛇腹有業行，不可思議如此。
故金雖無而猶見木，雖見木而非兩質也。次更舉一無而猶見木，雖見木而非兩質也。次更舉一事。只是一金質，福德人見金，薄福人則見事。
只是一金質，福德人見金，薄福人則見蛇。只是一金質兩人見異，雖見異只是一質蛇。只是一金質兩人見異，雖見異只是一質
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