量壽國。然此解不知是誰解？山中師及興皇量壽國。然此解不知是誰解？
山中師及興皇師並述：此釋實不成釋好體不煩須難。何師並述：此釋實不成釋好體不煩須難。何者？汝既云舍那即釋迦，何得言釋迦遙說耶？者？
汝既云舍那即釋迦，何得言釋迦遙說耶？但別有難，今更述之。何者？釋迦說無量壽凡但別有難，今更述之。
何者？釋迦說無量壽凡有二種經：一者《無量壽觀經》、二者《無量壽有二種經：一者《無量壽觀經》、二者《無量壽經》。《無量壽觀經》為世王母韋提希夫人說，夫經》。
《無量壽觀經》為世王母韋提希夫人說，夫人在獄，令其觀佛三昧。若是《無量壽經》為比人在獄，令其觀佛三昧。若是《無量壽經》為比丘十六正士說彼國土淨人華，令此間五痛丘十六正士說彼國土淨人華，令此間五痛五燒三輩往生。若爾，說無量壽國既有所為五燒三輩往生。
若爾，說無量壽國既有所為緣，釋迦遙說蓮華藏國為何物緣？不見有解，緣，釋迦遙說蓮華藏國為何物緣？不見有解，故不應言是遙說，好體不須難。大師既有故不應言是遙說，好體不須難。
大師既有斯言，略而述了。此即是借北人異彈南人斯言，略而述了。此即是借北人異彈南人一竟。一竟。
次借南人一彈北人異，亦有兩難。彼云：如此次借南人一彈北人異，亦有兩難。彼云：如此二佛有此四殊，豈得為一？所以北講《華嚴》二佛有此四殊，豈得為一？
所以北講《華嚴》勝於南土。今次難之，還用前四條難。一者勝於南土。今次難之，還用前四條難。
一者化主不得異。凡舉三處文難一者，此經名化主不得異。凡舉三處文難一者，此經名號品是第二會文殊菩薩說，文云「或名盧號品是第二會文殊菩薩說，文云「或名盧舍那、或名釋迦文、或名悉達多。」既稱或舍那、或名釋迦文、或名悉達多。」
既稱或名，何得言異？若使或名舍那、或名釋迦而言名，何得言異？若使或名舍那、或名釋迦而言異，或名眼、或名目亦應異。反詰云：第二，《像異，或名眼、或名目亦應異。
反詰云：第二，《像法決疑經》云「或有見我為舍那、或有見釋迦」，法決疑經》云「或有見我為舍那、或有見釋迦」，此是緣見不同，佛為何異？如有見佛身三尺、此是緣見不同，佛為何異？如有見佛身三尺、或有見佛身無邊。如瞿師羅長者見佛短、或有見佛身無邊。
如瞿師羅長者見佛短、大梵天王不見佛頂，只是一佛，緣見異耳。大梵天王不見佛頂，只是一佛，緣見異耳。若緣見舍那、釋迦則言二佛異者，緣見長短若緣見舍那、釋迦則言二佛異者，緣見長短亦應為異。反詰云：若爾，故不應言異也。次亦應為異。
反詰云：若爾，故不應言異也。次第三，此經第六會在他化自在宮說十地法第三，此經第六會在他化自在宮說十地法門，釋迦放眉間白毫相光加金剛藏說。既門，釋迦放眉間白毫相光加金剛藏說。
既
下页续读