佛隨俗凡有二種：一者身、二者命，前明法身佛隨俗凡有二種：一者身、二者命，前明法身常住，後明壽同太虛。又前明無生滅、後辨無常住，後明壽同太虛。又前明無生滅、後辨無始終，無始終者逸多不見其始，補處豈測其始終，無始終者逸多不見其始，補處豈測其終也。此總序〈寶塔品〉及〈壽量品〉竟。晚見論終也。
此總序〈寶塔品〉及〈壽量品〉竟。晚見論明三身具足，豈非辨常之明據耶？復次欲說明三身具足，豈非辨常之明據耶？
復次欲說菩薩要行，故說是經。問：何故說菩薩行？菩薩菩薩要行，故說是經。問：何故說菩薩行？
菩薩行有幾種耶？答：菩薩有四種要行，如前說也。行有幾種耶？答：菩薩有四種要行，如前說也。
問：何因緣故明菩薩行？答：上以三周開權問：何因緣故明菩薩行？答：上以三周開權顯實破三乘執，即是發菩提心。發菩提心竟，顯實破三乘執，即是發菩提心。
發菩提心竟，應修菩薩行。如《華嚴》善財童子於一一知應修菩薩行。如《華嚴》善財童子於一一知識所皆云「我已先發菩提之心，而未知云識所皆云「我已先發菩提之心，而未知云何修菩薩行學菩薩道。」故次發心即是明修何修菩薩行學菩薩道。」
故次發心即是明修行也。二者說菩薩行即是說《法華經》。《法華行也。二者說菩薩行即是說《法華經》。
《法華經》正明一乘，一乘即是菩薩行，故就菩薩經》正明一乘，一乘即是菩薩行，故就菩薩行明一乘。故此經云「教菩薩法，佛所護念」也。行明一乘。故此經云「教菩薩法，佛所護念」也。
三者上來自說及證說即竟，欲示弘經模軌，三者上來自說及證說即竟，欲示弘經模軌，模軌即是四行，故說菩薩行也。四者為封言模軌即是四行，故說菩薩行也。四者為封言之徒聞上開權顯實明一辨三，便謂有三一、之徒聞上開權顯實明一辨三，便謂有三一、有開有合。是故今明菩薩行諸法實相，無有開有合。
是故今明菩薩行諸法實相，無上中下，非一非三、非開非合，三一開合皆是上中下，非一非三、非開非合，三一開合皆是方便化物，故說菩薩行。五者有人欲求佛道，方便化物，故說菩薩行。五者有人欲求佛道，畏憚生死多諸患難，故退菩提心息諸斷行。畏憚生死多諸患難，故退菩提心息諸斷行。
今為此人，故明菩薩有四行，令身心安樂。其今為此人，故明菩薩有四行，令身心安樂。其人聞已堅固不退，故說菩薩行。六者欲發起人聞已堅固不退，故說菩薩行。
六者欲發起如來壽命之果，故說菩薩行。下品明如來有如來壽命之果，故說菩薩行。下品明如來有不可思議之果，所謂生滅自在無礙。如此妙不可思議之果，所謂生滅自在無礙。
如此妙果必由妙因，是故今明菩薩行即是妙因也。果必由妙因，是故今明菩薩行即是妙因也。〈安樂行品〉竟。復次欲廣說諸菩薩智慧功德，〈安樂行品〉竟。
復次欲廣說諸菩薩智慧功德，宣通此法擁護眾生，故說是經。如說藥王、妙宣通此法擁護眾生，故說是經。如說藥王、妙
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