無礙名無礙觀。得無礙觀，有無礙通及無礙無礙名無礙觀。得無礙觀，有無礙通及無礙辯。以無礙觀故心無礙，得無礙通故身無礙，辯。
以無礙觀故心無礙，得無礙通故身無礙，得無礙辯故口無礙，以三業無礙故得六根得無礙辯故口無礙，以三業無礙故得六根清淨，備六千功德謂根淨法師。若但修十善，清淨，備六千功德謂根淨法師。若但修十善，何能便有此用？故以三事修心，六根無礙耳。何能便有此用？
故以三事修心，六根無礙耳。次泯於一句以歸無句。慈忍為空有、空觀次泯於一句以歸無句。
慈忍為空有、空觀為有空，空有故不有、有空故不空，不空不為有空，空有故不有、有空故不空，不空不有名為中道。所以論云「遠離二邊名為中道」，有名為中道。所以論云「遠離二邊名為中道」，謂中道法師。又前明二句則二諦觀，後明無謂中道法師。
又前明二句則二諦觀，後明無句謂中道觀。雖二諦而常中道，雖中道而常句謂中道觀。雖二諦而常中道，雖中道而常二諦，二諦不礙中道、中道不妨二諦，是故論二諦，二諦不礙中道、中道不妨二諦，是故論云「因緣所生法，我說則是空，亦為是假名，亦云「因緣所生法，我說則是空，亦為是假名，亦是中道義」，則其事也。此之三觀，名諸三昧王。是中道義」，則其事也。
此之三觀，名諸三昧王。內具三觀、外說法者，名說法中王，謂諸王法內具三觀、外說法者，名說法中王，謂諸王法師也。又二諦為二，中道為不二，經云「不著師也。
又二諦為二，中道為不二，經云「不著不二法，以無一二故。」如此卷之則不留一豪，不二法，以無一二故。」如此卷之則不留一豪，舒之則彌綸法界，雖舒而不有、雖卷而不無，舒之則彌綸法界，雖舒而不有、雖卷而不無，瞻之在前、忽焉在後，仰之彌高、鑽之彌固，若瞻之在前、忽焉在後，仰之彌高、鑽之彌固，若幻若化、如忽如恍，欲見斯意可尋《華嚴》。《華幻若化、如忽如恍，欲見斯意可尋《華嚴》。
《華嚴》云「無量劫一念，一念無量劫，無來無積聚，嚴》云「無量劫一念，一念無量劫，無來無積聚，而現諸劫事。」一切施為皆此類也，謂無礙法而現諸劫事。」一切施為皆此類也，謂無礙法師。問。何故但舉三喻以勸弘經？答：夫說法師。
問。何故但舉三喻以勸弘經？
答：夫說法人必具三事，一入講堂、二著法服、三登高座。人必具三事，一入講堂、二著法服、三登高座。外形既爾，內心亦然。若無慈悲，不入講堂；不外形既爾，內心亦然。
若無慈悲，不入講堂；不修和忍，便無法服；心若滯有，不登高座。闕此修和忍，便無法服；
心若滯有，不登高座。闕此三德，安可弘經？問：何故三事並秤如來？答：三德，安可弘經？
問：何故三事並秤如來？答：入室但有覆己，佛室普欲蔭他，是故慈悲名入室但有覆己，佛室普欲蔭他，是故慈悲名如來室。既欲普化群生則遍忍污辱，以此如來室。
既欲普化群生則遍忍污辱，以此自嚴，無醜不覆，是故和忍稱如來衣。空理自嚴，無醜不覆，是故和忍稱如來衣。空理
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