緣本信一乘，故於一乘中歷位增進，故問階緣本信一乘，故於一乘中歷位增進，故問階級不同；法華之緣本未信一乘，破其三病始級不同；法華之緣本未信一乘，破其三病始得信一乘，故未得次第歷位登昇也。又信一得信一乘，故未得次第歷位登昇也。
又信一乘得發菩提心，修菩薩行、學菩薩道，入華嚴乘得發菩提心，修菩薩行、學菩薩道，入華嚴法門，故《法華》不須更問階位也。十一者明《華法門，故《法華》不須更問階位也。十一者明《華嚴》廣明一因一果，《法華》則略明一因一果。十嚴》廣明一因一果，《法華》則略明一因一果。
十二者《華嚴》淨土中說，《法華》穢土說。現塔中雖二者《華嚴》淨土中說，《法華》穢土說。現塔中雖復變土令淨，而《華嚴》本是淨土，非變而成淨；復變土令淨，而《華嚴》本是淨土，非變而成淨；
《法華》穢土中說也。十三者《華嚴》七處八會說，《法華》穢土中說也。十三者《華嚴》七處八會說，《法華》一處一會說。十四者《華嚴》一佛說，《法華》《法華》一處一會說。
十四者《華嚴》一佛說，《法華》分身等十方佛、多寶等三世佛共說。此舉七分身等十方佛、多寶等三世佛共說。此舉七卷對彼五帙作此判了，非就《法華》大本論之卷對彼五帙作此判了，非就《法華》大本論之也。《釋論》云「《法華》如大海水」，何所不明耶？問：也。
《釋論》云「《法華》如大海水」，何所不明耶？問：以何故明《法華》對《華嚴》耶？答：此經領解中廣以何故明《法華》對《華嚴》耶？
答：此經領解中廣序長者尊豪、七珍具足、眷屬圍遶、諸人侍衛，序長者尊豪、七珍具足、眷屬圍遶、諸人侍衛，此皆指《華嚴》初成時為諸菩薩說大法事也，此皆指《華嚴》初成時為諸菩薩說大法事也，是故引《華嚴》以類《法華》。此義現〈信解品〉也。晚是故引《華嚴》以類《法華》。此義現〈信解品〉也。
晚見《法華論》釋〈壽量品〉具三身：一法身、二報身、三見《法華論》釋〈壽量品〉具三身：一法身、二報身、三化身，具有《華嚴》之意，以眾經皆說報身即是化身，具有《華嚴》之意，以眾經皆說報身即是舍那故也。壽量義當廣說也。復次欲示中舍那故也。壽量義當廣說也。
復次欲示中道離二邊相，故說是經。言二邊者，據昔五乘道離二邊相，故說是經。言二邊者，據昔五乘有二種邊：一者人天乘為世間邊，自餘三乘為有二種邊：一者人天乘為世間邊，自餘三乘為出世間邊。稟教之徒謂世間乘異出世乘、出世間邊。
稟教之徒謂世間乘異出世乘、出世乘異世間乘，故名二邊。至法華教明出世乘異世間乘，故名二邊。至法華教明一豪之善皆入一乘，無復世出世異乘，故名一豪之善皆入一乘，無復世出世異乘，故名中道。又昔言有異大之小、異小之大，復名二中道。
又昔言有異大之小、異小之大，復名二邊。法華教起會茲大小同入一乘，無復大小邊。法華教起會茲大小同入一乘，無復大小異乘，故名中道也。復次欲斷二乘及菩薩異乘，故名中道也。
復次欲斷二乘及菩薩疑，故說是經，如言菩薩聞是法疑網皆已除，疑，故說是經，如言菩薩聞是法疑網皆已除，
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