虛通可導群有，踞此敷弘無緣不蓋，是以空虛通可導群有，踞此敷弘無緣不蓋，是以空解為如來座。次就〈安樂行品〉明弘經方法。經解為如來座。次就〈安樂行品〉明弘經方法。
經云「菩薩摩訶薩安住四法，能於後世說《法華云「菩薩摩訶薩安住四法，能於後世說《法華經》。」四行不同，後當廣說。一智慧行、二離憍慢經》。」四行不同，後當廣說。
一智慧行、二離憍慢行、三無嫉妬行、四慈悲行。安住四行，身心快行、三無嫉妬行、四慈悲行。安住四行，身心快樂，故名安樂行。智慧行者，具足二慧：觀一切樂，故名安樂行。
智慧行者，具足二慧：觀一切法空如實相，亦不行不分別，謂實慧也；而知法空如實相，亦不行不分別，謂實慧也；而知諸法從因緣生，謂方便慧也。此二慧是菩薩諸法從因緣生，謂方便慧也。
此二慧是菩薩之妙悟，利人天之明術。夫欲自行化他必須之妙悟，利人天之明術。夫欲自行化他必須正解，故先明二慧。雖有智慧，恐恃解凌物、美正解，故先明二慧。
雖有智慧，恐恃解凌物、美己惡人，宜應離之，是故第二明無憍慢行。己惡人，宜應離之，是故第二明無憍慢行。雖不舉我凌他，猶恐忌他勝己，則是弘經之巨雖不舉我凌他，猶恐忌他勝己，則是弘經之巨患、傷大士之本懷，是故第三明離嫉妬行。初患、傷大士之本懷，是故第三明離嫉妬行。
初具二慧為明解，次無兩過為高行，行解內具二慧為明解，次無兩過為高行，行解內成故慈悲外被，是故第四辨慈悲行。備此四成故慈悲外被，是故第四辨慈悲行。備此四行，則德無不立、化無不隆，欲弘大道具應習行，則德無不立、化無不隆，欲弘大道具應習之。問：前明三德、後辨四行，末世鈍根云何能之。
問：前明三德、後辨四行，末世鈍根云何能習？答：從初發意必須漸學，若乖此行便非習？答：從初發意必須漸學，若乖此行便非法師。次明失義。問：有所得說法有何過耶？法師。
次明失義。問：有所得說法有何過耶？
答：此經云「是法不可示，言辭相寂滅。」若有答：此經云「是法不可示，言辭相寂滅。」若有法可說，乃說非法，非說法也。法不可聞，若有法可說，乃說非法，非說法也。
法不可聞，若有所聞，乃聞非法，非聞法也。問：法不可說，何故所聞，乃聞非法，非聞法也。問：法不可說，何故勸說《法華》？答：法不可言而遂言於無言者，蓋勸說《法華》？
答：法不可言而遂言於無言者，蓋是無名相中假名相說，欲因假言令悟無言是無名相中假名相說，欲因假言令悟無言耳。故《淨名》云「其說法者無說無示，其聽法者耳。故《淨名》云「其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」當建此心然後說法也。《正觀論》云無聞無得。」
當建此心然後說法也。《正觀論》云「離空欲問，問不成問。離空欲答，答不成答。」有「離空欲問，問不成問。
離空欲答，答不成答。」有所問答悉須依空，況求離苦寂滅相者。論明所問答悉須依空，況求離苦寂滅相者。
論明依空，即是斯經不可示法。斯乃經論明軌，宜依空，即是斯經不可示法。斯乃經論明軌，宜
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