無三之言是實。所以爾者，上來雖唱三權一無三之言是實。所以爾者，上來雖唱三權一實，若二乘人不得記者，此言空設。今二乘之實，若二乘人不得記者，此言空設。
今二乘之人受記作佛，故知一乘是實、三權不虛也。八人受記作佛，故知一乘是實、三權不虛也。八者授二乘記即是說淨土法門，謂化主淨、國者授二乘記即是說淨土法門，謂化主淨、國土淨、教門淨、徒眾淨也。所以具四淨者，以悟土淨、教門淨、徒眾淨也。
所以具四淨者，以悟一乘改其三執故其心淨，其心淨故國土淨，一乘改其三執故其心淨，其心淨故國土淨，以此淨悟悟一切眾生即是教門及徒眾淨以此淨悟悟一切眾生即是教門及徒眾淨也。以身子心淨，故佛說四淨之教也。九者也。以身子心淨，故佛說四淨之教也。
九者以時眾聞二乘得記於淨土作佛故化往生，以時眾聞二乘得記於淨土作佛故化往生，以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所解是實故授其記。夫得記者，必由實解故也。解是實故授其記。
夫得記者，必由實解故也。以有如此十種義故，所以授二乘記。總釋諸以有如此十種義故，所以授二乘記。
總釋諸授記品竟。復次欲說諸佛二種法，故說是經授記品竟。復次欲說諸佛二種法，故說是經也，一說現在法、二說過去法。上來二周已也，一說現在法、二說過去法。
上來二周已說釋迦一期出世始終方便利益眾生竟，今說釋迦一期出世始終方便利益眾生竟，今說釋迦過去利益眾生法門，故說是經也。說釋迦過去利益眾生法門，故說是經也。問：何因緣故有二種說耶？答：眾生有三種，問：何因緣故有二種說耶？
答：眾生有三種，一者上根、二者中根、三者下根。上中二根直一者上根、二者中根、三者下根。上中二根直聞現在說法已得了悟，今欲為下根眾生令聞現在說法已得了悟，今欲為下根眾生令得受道，故說過去始末法門也。二者為釋疑得受道，故說過去始末法門也。
二者為釋疑故來。有人云：應學二乘。所以然者，始行菩故來。有人云：應學二乘。
所以然者，始行菩薩雖聞此經不得佛記，二乘聞經便得受決。薩雖聞此經不得佛記，二乘聞經便得受決。若爾，但學聲聞，不必須行菩薩道。是故釋云：若爾，但學聲聞，不必須行菩薩道。
是故釋云：此等聲聞於無量劫久行大行，但中忘斯意此等聲聞於無量劫久行大行，但中忘斯意故作二乘，非作二乘即得授記。即是總釋故作二乘，非作二乘即得授記。即是總釋三根人得悟一乘因緣也。《法華論》云「決定聲三根人得悟一乘因緣也。
《法華論》云「決定聲聞不得記，退菩提心聲聞方得記。」與此義相聞不得記，退菩提心聲聞方得記。」與此義相應。三者聲聞唯有二種：一本學小乘、二退大應。
三者聲聞唯有二種：一本學小乘、二退大為小。〈譬喻品〉為本學小乘人，今欲為退大之為小。〈譬喻品〉為本學小乘人，今欲為退大之
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