德，異上二經，是曇無讖所出。其中復有《華首》德，異上二經，是曇無讖所出。其中復有《華首》《華嚴》諸華經不一也。然晉有前後，昔在江右《華嚴》諸華經不一也。
然晉有前後，昔在江右名為西晉，得五十二年，此經猶在外國。自元名為西晉，得五十二年，此經猶在外國。自元王渡江左稱為東晉，至晉安帝義熙中，此經王渡江左稱為東晉，至晉安帝義熙中，此經始度。然宋得六十年，齊得二十三年，梁得四始度。
然宋得六十年，齊得二十三年，梁得四十四年，合二百二十九年，從梁至今五十年，十四年，合二百二十九年，從梁至今五十年，將三百年矣。次明講經緣起。法華既有新將三百年矣。次明講經緣起。
法華既有新舊兩本，講者亦應二人焉。《名僧傳》云「講經之舊兩本，講者亦應二人焉。《名僧傳》云「講經之始，起竺法護。」護公既親譯斯經，理應敷闡。始，起竺法護。」
護公既親譯斯經，理應敷闡。自護公之後，釋安、竺汰之流唯講舊本而已。自護公之後，釋安、竺汰之流唯講舊本而已。
及羅什至長安，翻新《法華》竟，道融講之，開為九及羅什至長安，翻新《法華》竟，道融講之，開為九轍，時人呼為九轍法師。九轍之文，今所未見。轍，時人呼為九轍法師。九轍之文，今所未見。
講新《法花》，始乎融也。自融已後，曇影、道生之講新《法花》，始乎融也。自融已後，曇影、道生之流，染翰著述者非復一焉。次乎齊代，有清信流，染翰著述者非復一焉。
次乎齊代，有清信優婆塞劉虬，與十許名僧，依傍安、林、壹、遠之優婆塞劉虬，與十許名僧，依傍安、林、壹、遠之例，什、肇、融、恒之流，撰錄眾師之長，秤為注法例，什、肇、融、恒之流，撰錄眾師之長，秤為注法華也。爰至梁始三大法師，碩學當時、名高一華也。爰至梁始三大法師，碩學當時、名高一代、大集數論遍釋眾經。但開善以《涅槃》騰代、大集數論遍釋眾經。
但開善以《涅槃》騰譽，莊嚴以《十地》、《勝鬘》擅名，光宅《法華》當時譽，莊嚴以《十地》、《勝鬘》擅名，光宅《法華》當時獨步。但光宅受經於中興寺印法師，印本獨步。但光宅受經於中興寺印法師，印本壽春人，俗姓朱氏，少遊彭城從曇度受論，壽春人，俗姓朱氏，少遊彭城從曇度受論，次從匡山惠龍受學《法華》。而印講斯經，自少次從匡山惠龍受學《法華》。
而印講斯經，自少至老凡得二百五十遍，春秋六十六，永明元至老凡得二百五十遍，春秋六十六，永明元年卒。光宅雲法師息慈之歲，隨印在鍾山下年卒。光宅雲法師息慈之歲，隨印在鍾山下定林寺聽《法華經》。下講竟，住寺後石㵎中，累定林寺聽《法華經》。
下講竟，住寺後石㵎中，累石為高座及以聽眾，於是自登石座霞述所石為高座及以聽眾，於是自登石座霞述所聞。印未知之，密聽其所說，一言靡遺。年至聞。印未知之，密聽其所說，一言靡遺。
年至三十，於妙音寺開《法華》、《淨名》二經題，機辨縱三十，於妙音寺開《法華》、《淨名》二經題，機辨縱橫，道俗歎伏，由是已來《法華》譽顯。余流遁橫，道俗歎伏，由是已來《法華》譽顯。余流遁
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