乘種子。自從背化已後、訖未成道之前，經乘種子。自從背化已後、訖未成道之前，經無數劫隨逐化之，是為第三隨逐化恩。四無數劫隨逐化之，是為第三隨逐化恩。
四者釋迦雖久已成佛，為此眾生大機將熟起故者釋迦雖久已成佛，為此眾生大機將熟起故更示成道。是故經云「中止一城乃至脫珍御更示成道。是故經云「中止一城乃至脫珍御服著垢膩衣」，謂隱本示迹恩。五者初成道時服著垢膩衣」，謂隱本示迹恩。
五者初成道時種種思惟方便救濟，或欲現通、或欲說法、或種種思惟方便救濟，或欲現通、或欲說法、或勸或誡同入一乘，但佛慧甚深、眾生根鈍，勸或誡同入一乘，但佛慧甚深、眾生根鈍，雖有欲化之功而無從救之理，是為第五思雖有欲化之功而無從救之理，是為第五思濟恩。六者子雖捨父，父不捨子，故隱窮深佛濟恩。六者子雖捨父，父不捨子，故隱窮深佛慧至道而開極淺人天之樂，謂隱深說淺恩。慧至道而開極淺人天之樂，謂隱深說淺恩。
故文云「冷水灑面令得醒悟」，謂成道已後鹿故文云「冷水灑面令得醒悟」，謂成道已後鹿苑之前說人天教也。七者五戒十善暫息三苑之前說人天教也。七者五戒十善暫息三途，次虛指二乘令出五趣，謂權誘恩也。八途，次虛指二乘令出五趣，謂權誘恩也。
八者雖以小乘攝化，而密欲以大法教之，故說者雖以小乘攝化，而密欲以大法教之，故說《波若》付財之教，但根鈍之徒猶未悟解，是為《波若》付財之教，但根鈍之徒猶未悟解，是為第八密化恩也。九者從《波若》已後《法華》之前，第八密化恩也。九者從《波若》已後《法華》之前，中間說諸方等，現菩薩神變或說大士法門，中間說諸方等，現菩薩神變或說大士法門，種種方鼓動其情，令稍鄙小心欣慕大道，謂種種方鼓動其情，令稍鄙小心欣慕大道，謂陶練小心恩。故文云「復經小時」，即其事也。第陶練小心恩。
故文云「復經小時」，即其事也。第十小志遂移、大機將動，為說《法華》會父子天十小志遂移、大機將動，為說《法華》會父子天性，今二乘之人令入一道，現在受記未來作性，今二乘之人令入一道，現在受記未來作佛，是為第十畢竟恩也。問：何以知具十恩耶？佛，是為第十畢竟恩也。
問：何以知具十恩耶？答：〈信解品〉云「世尊大恩，無量億劫誰能報者」，答：〈信解品〉云「世尊大恩，無量億劫誰能報者」，故總序釋迦從初發意至于此會，始終屈曲故總序釋迦從初發意至于此會，始終屈曲積劫崎岴。有斯十種恩也。此序〈信解品〉意兼積劫崎岴。
有斯十種恩也。此序〈信解品〉意兼身子等領解文也。晚見論云「欲顯佛乘與身子等領解文也。
晚見論云「欲顯佛乘與二乘異，故說窮子譬喻。佛乘如長者尊豪、二二乘異，故說窮子譬喻。佛乘如長者尊豪、二乘如窮子鄙賤，此欲令已解者於大小堅明、乘如窮子鄙賤，此欲令已解者於大小堅明、未悟者改三信一。」與今釋符會也。復次欲未悟者改三信一。」
與今釋符會也。復次欲
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