於一乘。平等法者，以如來法身與聲聞法身於一乘。平等法者，以如來法身與聲聞法身無異，故與授記，非即具足功德故與授記；菩無異，故與授記，非即具足功德故與授記；
菩薩具足功故與授記。」依此論明佛性名為法薩具足功故與授記。」依此論明佛性名為法身，故知二乘有佛性，故與其授記也。問：若身，故知二乘有佛性，故與其授記也。
問：若爾，一切眾生皆有佛性，皆應授記作佛。答：不爾，一切眾生皆有佛性，皆應授記作佛。答：不然。佛性有二種：一正因、二緣因。一切眾生雖然。
佛性有二種：一正因、二緣因。一切眾生雖有正因，無有行解等善故無緣因，無緣因故有正因，無有行解等善故無緣因，無緣因故不得作佛。今二乘人內有正因、外聞《法華經》不得作佛。
今二乘人內有正因、外聞《法華經》生信解等善即緣因，緣正具足故得授記。二生信解等善即緣因，緣正具足故得授記。二者授二乘記，即是說《法華經》。《法華經》正明一者授二乘記，即是說《法華經》。
《法華經》正明一因一果，今明二乘人已改二執發菩提心，因一果，今明二乘人已改二執發菩提心，今為授記，令二乘人現世行因未來作佛。以今為授記，令二乘人現世行因未來作佛。以發心行行即是一因，未來作佛即是一果。又發心行行即是一因，未來作佛即是一果。
又其人即是菩薩復是人一，說此一教名為教其人即是菩薩復是人一，說此一教名為教一，故授二乘記。具說四一，即是說《法華經》也。一，故授二乘記。具說四一，即是說《法華經》也。
三者暢佛本心故授二乘記。何者？明如來初三者暢佛本心故授二乘記。何者？
明如來初成道時，即欲開示悟入諸佛知見。但初成道成道時，即欲開示悟入諸佛知見。但初成道時根性未堪，今如得記則暢佛本心，同《大時根性未堪，今如得記則暢佛本心，同《大經》心喜之義。四者授二乘記，令諸菩薩不復經》心喜之義。
四者授二乘記，令諸菩薩不復退轉。所以然者，有二乘道可有退路，竟無此退轉。所以然者，有二乘道可有退路，竟無此理，何所退耶？又二乘是不作佛人，今當作佛；理，何所退耶？
又二乘是不作佛人，今當作佛；菩薩本是成佛之人，云何欲退耶？五者授二菩薩本是成佛之人，云何欲退耶？
五者授二乘記，一切未發二乘心者皆不復發。所以乘記，一切未發二乘心者皆不復發。所以然者，以證二乘尚自捨之，我等未得云何欲然者，以證二乘尚自捨之，我等未得云何欲求？以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記求？
以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記故，一切未改二乘執者因此而改。伊是羅漢故，一切未改二乘執者因此而改。
伊是羅漢既得授記，我亦無學寧不作佛？遂改小心欣既得授記，我亦無學寧不作佛？遂改小心欣求大道。故〈信解品〉因身子得記自序餘解，即求大道。
故〈信解品〉因身子得記自序餘解，即其事也。七者授二乘記，欲證一乘之旨不虛、其事也。七者授二乘記，欲證一乘之旨不虛、
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