人，故說是經。問：何以知然？答：〈譬喻品〉火宅人，故說是經。問：何以知然？
答：〈譬喻品〉火宅之中本有三十子，即三乘根性，欲求出宅為之中本有三十子，即三乘根性，欲求出宅為說三乘，故知為本乘人也。化城所明本欲說三乘，故知為本乘人也。化城所明本欲求佛，中途懈退，為說小乘。故知二譬為二人求佛，中途懈退，為說小乘。
故知二譬為二人也。此就文訖，而義實通也。四者欲廣歎如來也。此就文訖，而義實通也。
四者欲廣歎如來智慧明久遠。今二乘人心生欣慕，改迷悟入，智慧明久遠。今二乘人心生欣慕，改迷悟入，故說是經。所以富樓那云「復聞如來神通之故說是經。
所以富樓那云「復聞如來神通之力」，即其事也。五者欲顯《法華》是古佛法，三力」，即其事也。五者欲顯《法華》是古佛法，三世諸佛必皆說之。故云「世尊法久後要當說世諸佛必皆說之。
故云「世尊法久後要當說真實」。問：以何因緣故一切諸佛皆說《涅槃》耶？真實」。問：以何因緣故一切諸佛皆說《涅槃》耶？
答：一乘是佛因緣，無有諸佛不說佛乘。但答：一乘是佛因緣，無有諸佛不說佛乘。但說一乘自有二種：一者直說一乘，謂一因一說一乘自有二種：一者直說一乘，謂一因一果，如《華嚴》之□流；二者先說三乘後說一乘，果，如《華嚴》之□流；
二者先說三乘後說一乘，即《法華》也。此二雖殊，一乘無異，是故一切諸即《法華》也。此二雖殊，一乘無異，是故一切諸佛皆說《法花》。涅槃教起，但為斥無常病故常佛皆說《法花》。
涅槃教起，但為斥無常病故常樂。若眾生無有無常之病，即不須明常樂，樂。若眾生無有無常之病，即不須明常樂，是故佛或說《涅槃》或有不說也。問云：《法華》文是故佛或說《涅槃》或有不說也。
問云：《法華》文未說佛性之因、法身之果，云何不須《涅槃》耶？未說佛性之因、法身之果，云何不須《涅槃》耶？答：不須說也。所以然者，昔有五乘故有五答：不須說也。
所以然者，昔有五乘故有五性，今唯有一佛乘，即唯有一佛性，故利根之性，今唯有一佛乘，即唯有一佛性，故利根之人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是無常，今唯一佛即佛果是常，故亦不須別說無常，今唯一佛即佛果是常，故亦不須別說法身常也。但為釋迦出於惡世間，一乘因果法身常也。
但為釋迦出於惡世間，一乘因果未悟，故更廣說《涅槃》耳。六者說過去事示生未悟，故更廣說《涅槃》耳。六者說過去事示生死長遠，今二乘人深起厭心。汝於過去本死長遠，今二乘人深起厭心。
汝於過去本求佛道，經爾時劫退住小乘，一何可愍。我求佛道，經爾時劫退住小乘，一何可愍。我已成佛，汝應欣慕。二乘聞之，遂發心求佛也。已成佛，汝應欣慕。
二乘聞之，遂發心求佛也。七者說宿世之事，下根聞之因得領解，說七者說宿世之事，下根聞之因得領解，說繫珠之譬曉諸未悟。八者三說既周，廣發繫珠之譬曉諸未悟。
八者三說既周，廣發
下页续读