禹川，疏記零落，因于講次，略撰所聞，目為評禹川，疏記零落，因于講次，略撰所聞，目為評解。敢秤傳訓，蓋是以備漏失正自壞之路耳。解。敢秤傳訓，蓋是以備漏失正自壞之路耳。
序其評意，略有五焉：一依大乘論以通方序其評意，略有五焉：一依大乘論以通方等，蓋是釋經之弘軌、通教之本宗也。大乘論等，蓋是釋經之弘軌、通教之本宗也。大乘論者凡有二種：一通解大乘，謂《中》、《百》、《十二門》、《地者凡有二種：一通解大乘，謂《中》、《百》、《十二門》、《地持》、《攝大乘論》等。二別釋一部，謂《大智度論》、《地持》、《攝大乘論》等。
二別釋一部，謂《大智度論》、《地論》、《金剛波若論》、《法華論》等。具解通別二論者，論》、《金剛波若論》、《法華論》等。具解通別二論者，始鑒大乘旨趣，可講大乘經也。小乘論者亦始鑒大乘旨趣，可講大乘經也。
小乘論者亦有二焉：一通釋三藏，謂《八乾度》、《婆娑》、《成論》等。有二焉：一通釋三藏，謂《八乾度》、《婆娑》、《成論》等。二別釋一教，如脇比丘造《四阿含論》以別釋四二別釋一教，如脇比丘造《四阿含論》以別釋四阿含教也。十八部婆娑，別釋十八部律，如善阿含教也。
十八部婆娑，別釋十八部律，如善見之流。舍利弗毘曇，別釋佛九分毘曇藏也。見之流。舍利弗毘曇，別釋佛九分毘曇藏也。
具解通別二論，可講小乘經矣。故馬鳴、龍樹具解通別二論，可講小乘經矣。故馬鳴、龍樹造大乘論以通大乘，法勝、訶梨著小乘論以造大乘論以通大乘，法勝、訶梨著小乘論以解三藏。斯則朱紫異貫、涇渭分流。而宗習解三藏。
斯則朱紫異貫、涇渭分流。而宗習數論以通方等，進無弘經之功、退有傷論之數論以通方等，進無弘經之功、退有傷論之失。問：數論是弘經之長，寧有乖傷之過？答：失。
問：數論是弘經之長，寧有乖傷之過？答：通三藏之長，如跋摩之序；障方等之失，現《法通三藏之長，如跋摩之序；
障方等之失，現《法華》之文，故言「安住四行演說斯經，不得親近華》之文，故言「安住四行演說斯經，不得親近小乘三藏學者。」經有誠誡，可不慎哉。問：安小乘三藏學者。」經有誠誡，可不慎哉。
問：安知《成論》但解小乘？答：訶梨自秤正論三藏，寧知《成論》但解小乘？答：訶梨自秤正論三藏，寧非小乘，必言斯實亦通方等者，過在門人，非非小乘，必言斯實亦通方等者，過在門人，非跋摩之咎也。又羅什翻《成論》竟，命僧叡講之。跋摩之咎也。
又羅什翻《成論》竟，命僧叡講之。叡序云「地水火風假也，色香味觸實也。而精叡序云「地水火風假也，色香味觸實也。
而精巧有餘，明實不足。」此三藏中之實耳，非方巧有餘，明實不足。」此三藏中之實耳，非方等之謂。序末又述什公語「秦人謂《成實論》所等之謂。
序末又述什公語「秦人謂《成實論》所明滅諦與方等均致。什歎曰：『秦人之無深識，明滅諦與方等均致。什歎曰：『秦人之無深識，何以乃至於此乎。吾每疑其普信大乘，當知何以乃至於此乎。
吾每疑其普信大乘，當知悟不由中迷可識矣。』」《成論》所明滅諦比於方悟不由中迷可識矣。』」《成論》所明滅諦比於方
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