可依之。又《佛藏經》中廣彰其失，今略示一可依之。又《佛藏經》中廣彰其失，今略示一文以為鑑鍼。彼云「若以刀輪害閻浮提眾生，文以為鑑鍼。
彼云「若以刀輪害閻浮提眾生，其失猶小；若以有所得說大乘者，罪過於此」其失猶小；若以有所得說大乘者，罪過於此」矣。問：有所得說法何故有是罪耶？答：斷閻浮矣。
問：有所得說法何故有是罪耶？答：斷閻浮提人命者，即有二義：一者但殺肉身、二者所提人命者，即有二義：一者但殺肉身、二者所害猶少。若有所得說法者，一害諸佛法身、二害猶少。
若有所得說法者，一害諸佛法身、二遍毀正教。所以然者，生死肉身以愛著為本，遍毀正教。所以然者，生死肉身以愛著為本，諸佛法身從無住而生，是故殺生過輕而說諸佛法身從無住而生，是故殺生過輕而說有所得罪重也。問：《佛藏》所說乃是一方之言，有所得罪重也。
問：《佛藏》所說乃是一方之言，何得遍用？答：非一經意，然而眾教皆爾。如《涅何得遍用？答：非一經意，然而眾教皆爾。
如《涅槃》云「有所得者是魔眷屬」。夫論魔者，欲滅佛槃》云「有所得者是魔眷屬」。夫論魔者，欲滅佛法，有所得說佛法故名為魔。又《像法決疑經》法，有所得說佛法故名為魔。
又《像法決疑經》云「我滅度後，諸惡比丘如文存義作決定執，云「我滅度後，諸惡比丘如文存義作決定執，破滅我法，是人名為三世佛怨。」又《涅槃》辨諍破滅我法，是人名為三世佛怨。」又《涅槃》辨諍論云「若人於中生疑心者，猶能摧壞無量煩論云「若人於中生疑心者，猶能摧壞無量煩惱。若決定解，是名執著。」如是執著能斷善根，惱。
若決定解，是名執著。」如是執著能斷善根，故弘法之人宜虛其心實其照矣。論弘經故弘法之人宜虛其心實其照矣。
論弘經難義。問：現見受持讀誦講說書寫者遍滿世難義。問：現見受持讀誦講說書寫者遍滿世間，云何〈現塔品〉云「假使有人手把虛空，而以間，云何〈現塔品〉云「假使有人手把虛空，而以遊行，未足為難；暫讀此經是乃為難」耶？答：遊行，未足為難；
暫讀此經是乃為難」耶？答：此經反三之始、歸一之初，外國多小乘學，小執此經反三之始、歸一之初，外國多小乘學，小執已成難可移改，故能信者難也。問：何以知已成難可移改，故能信者難也。
問：何以知外國學小乘者多？答：《釋論》云「佛滅度後有外國學小乘者多？答：《釋論》云「佛滅度後有五百部，聞大乘法說畢竟空，如刀傷心。」故知五百部，聞大乘法說畢竟空，如刀傷心。」
故知皆小乘學。又《龍樹傳》云「讀小乘已，周尋大乘皆小乘學。又《龍樹傳》云「讀小乘已，周尋大乘不得，遇沙門於巖下，方乃聞之。」又論主呵言：不得，遇沙門於巖下，方乃聞之。」
又論主呵言：「是迦旃延諸弟子輩，不讀不誦摩訶衍經，聞「是迦旃延諸弟子輩，不讀不誦摩訶衍經，聞大乘法心不信受。」又如曇無讖三往外國尋大乘法心不信受。」又如曇無讖三往外國尋《涅槃經》，猶不得盡。又朱仕行欲將《大品》至漢《涅槃經》，猶不得盡。
又朱仕行欲將《大品》至漢
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