界煮燒。此二眾生具一切患、無一切德，故有界煮燒。此二眾生具一切患、無一切德，故有佛所無、無佛所有，為此眾生起大悲心也。三佛所無、無佛所有，為此眾生起大悲心也。
三者垂應門，既起大悲心，故應入生死，為度物者垂應門，既起大悲心，故應入生死，為度物起八相成道。是故經云「而生三界朽故火宅」，起八相成道。是故經云「而生三界朽故火宅」，即其事也。四者實化不得門，既起大悲心為即其事也。
四者實化不得門，既起大悲心為物成道，而初成道時即欲以大悲拔其有累、物成道，而初成道時即欲以大悲拔其有累、大慈濟其無德。但聖雖能授，而凡不能受，故大慈濟其無德。但聖雖能授，而凡不能受，故息於實化也。五者權化得門，雖一乘化之息於實化也。
五者權化得門，雖一乘化之不從，而大悲不捨，欲漸引諸子，故於一說三，不從，而大悲不捨，欲漸引諸子，故於一說三，謂權誘門也。六者實化得門，小執將傾、大機謂權誘門也。六者實化得門，小執將傾、大機欲動，故會三歸一，謂實化得門也。七者不虛欲動，故會三歸一，謂實化得門也。
七者不虛門，許三與一似若相乖，以深見物機故無虛門，許三與一似若相乖，以深見物機故無虛妄，謂不虛門也。束此七義可為六雙：初一是妄，謂不虛門也。束此七義可為六雙：初一是自門、後六化他門，自他一雙也。前二是法身、自門、後六化他門，自他一雙也。
前二是法身、後五為應迹，本迹一雙也。復五之中，初一節後五為應迹，本迹一雙也。復五之中，初一節非但釋迦具斯七事，亦是舍那化即是釋迦非但釋迦具斯七事，亦是舍那化即是釋迦化，二佛一雙也。復四之中，初一頓化不得、後化，二佛一雙也。
復四之中，初一頓化不得、後三漸化得子，謂頓漸一雙也。後三之中，初一三漸化得子，謂頓漸一雙也。後三之中，初一說三、後二明一，三一一雙也。後二之中，初正說三、後二明一，三一一雙也。
後二之中，初正明一、次融會，一切諸佛教皆同然三一不明一、次融會，一切諸佛教皆同然三一不虛，謂教及會教一雙也。此釋〈譬喻〉意果〈方便虛，謂教及會教一雙也。此釋〈譬喻〉意果〈方便品〉末也。復次欲說如來十種大恩。今已悟品〉末也。
復次欲說如來十種大恩。今已悟之人心得堅明，未解之者因此改執，故說此經之人心得堅明，未解之者因此改執，故說此經也。一者釋迦過去初發心時，結四弘誓願欲也。
一者釋迦過去初發心時，結四弘誓願欲普濟六道，法華之緣已入斯願，是為第一通普濟六道，法華之緣已入斯願，是為第一通弘誓恩。二者過去世時曾為此緣已說大法，弘誓恩。二者過去世時曾為此緣已說大法，而此眾生曾高大化，是為第二別結緣恩也。而此眾生曾高大化，是為第二別結緣恩也。
三者此無量眾生罪重鈍根，背化起惑流浪六三者此無量眾生罪重鈍根，背化起惑流浪六趣，菩薩隨入生死方便誘化，乃至今種五趣，菩薩隨入生死方便誘化，乃至今種五
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